荀子是战国末期的儒家代表。战国末期，学术思想渐渐出现归于一的倾向，即有杂家的出现。荀子本人的思想已经与孔子、孟子不同了，体现出一种兼糅的思想。
在对待“礼”上，孔孟荀有不同的看法：
孔子的“礼”主要是指“周礼”，即周代的典章制度，主张克己复礼，强调以仁释礼。
孟子纳礼于心，称“辞让之心，礼之端也”，并说“人之有四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，智皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”
荀子论礼的起源。“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”《荀子·性恶》在荀子看来，正因为人性之恶，所以，产生了礼。荀子赋予礼以法的意义。《劝学》篇中有：“礼者，法之大分，群类之纲纪“。
荀子强调人为，并以改造自然的性恶论与孟子追求先验的性善论鲜明对立，才克服和冲淡了这种神秘方向：同时由于尽量吸取了墨家、道家、法家中冷静理智和重实际经验的历史因素，使儒学的重人为、重社会的传统得到了很大的充实，从而把儒家积极乐观的人生理想提到‘与天地参’的世界观的崇高地位。（摘自李泽厚：《中国古代思想史论》）
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滴答历史
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