自 序
“一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国有句老话，叫作知原达始，返本归根；或返本报始，寻根问祖，落叶归根。”
——王大有
本书创作之初，原计划请先师王大有先生为此书作序，但在作品未完成之际，家师便已驾鹤西去，所以只能自己操笔，面对着这样一部伟大的作品，以螳臂之力，力求借此书，究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《山海经》这部书自从秦汉之际面世以来，由于不是出自宗师之手，且又来历不明而饱受非议！再加上百家的看不懂，而一再地被历朝历代文人大儒视为异端，甚至打压！即便是有喜爱者，也不过是以神仙道法之术，迎合世俗好奇之心，而将之演绎成神话。两千年风云过后，令古代宗师大儒们完全没想到的是：就是这部在他们眼中看似荒诞的《山海经》，才是真正意义上的华夏群经之首，其学术价值，远远在《周易》之上。
历史总有定数。正是由于百家的看不懂，才使得《山海经》这部经典，没有遭受灭顶之灾，而以一部志怪之书的姿态，基本完整地保留到现在。这使得我们在五千年后的今天，仍能洞察到上古伏羲及其子孙们的鲜活形象。
说起经典，现代人所能够想到的，无非就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》……，一些被儒家供奉于庙堂之上，瞻仰于鼻息之间的雅言经书。而对于流传在民间的巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵符咒语，以及《山海经》之类，不屑于顾，殊不知这些书与经书一样，也都自成体系，是华夏上古典籍不可或缺的一部分。
自从盘古开天辟地以来，燧人氏开天道，弇兹氏作绳文，图书便已分为经书与纬书。具体地说：孔孟之道所传全部是经书；而巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵文咒语，以及《山海经》之类便是纬书。经书与纬书，一左一右，珠联璧合，构成上古华夏的整个知识体系。所谓某人“有经天纬地之才”，无非是说这个人已经贯通了经书与纬书，博学古今，可以纵横捭阖于天下！
现今我们中国的读者，所阅读的古代文献，根本不全面，至少缺失了一半以上古代知识。此话一出，自然会有一片反对之声！但事实就是事实，反对也好，默认也罢，全然阻挡不了，华夏历史即将翻开她那曾经辉煌灿烂的一页！
宇宙有经纬，天地有经纬，道路有经纬，庙堂有经纬，人心有经纬，蜘网有经纬……，世间万物都被经纬所包围。无经纬不成物，无经纬不成器。古人织布，先定经线，以此依托，再穿纬线，织成布匹，正所谓“经正而后纬成”。由此而来，在古代中国，文献分类，出现经纬之说，自然而然，且又顺理成章。
所谓“经书”，就是正言正统，是以孔孟为首的儒家雅言，兼有道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，是治国修身的理论体系，这些都是我们现在读者所能阅读到的。
“经书”是古代中国的基本处世原则，是人们所必须遵守的社会规范和国家意志。因此古代凡是以“经”命名的书籍，都相当了得。如群经之首的《易经》；儒家的《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》；还有道家的《道德经》；墨家的《墨经》…… ，这些都是古代中国王朝首选的教材，是究天人之际、通古今之变的大学问，但其缺憾是各自独立，都是一家之言。
出现在我国春秋战国时代的百家争鸣(公元前770年-公元前221年），很多学者将其归结为春秋战国时代的礼崩乐坏，周天子无德摄诸侯，才出现社会动荡，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士而导致的文化繁荣现象。其实，并不尽然！诸子百家的出现，更深层次的因素，是在于私学的兴起。私学因何兴起？在于“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了两千多年由少典氏一家把控文化的局面，致使原本属于少典氏贵族所垄断的华夏文化，向社会下层扩散，导致人人想登上政治舞台，争锋天下。
儒家、道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，这些治国修身理论体系从何而来？是这些学术宗师自创的理论体系吗？当然不是。诸子百家的出现，诚然有其时代背景，但是它与一个偶然的历史事件关系更大！这个历史事件就是周朝时期的王子朝之乱。
公元前520年，周景王去世之前，因嫡长子姬寿早亡，便改立姬猛为太子，但是周景王又宠爱另一个儿子王子朝，因此在立储问题上十分含糊。等到周景王去世以后，王子朝与姬猛（悼王）、姬匄（敬王）二兄弟争权，失败之后带领召氏、毛伯得、尹氏固、南宫嚣，携带着周朝全部重要典籍出宫，逃到楚国。后来周敬王（姬匄）派人前往楚国暗杀了王子朝，追索周室典籍未果。随着王子朝被杀，这批代表华夏文明的周王室典籍全部消失在楚国。此后诸子百家突然兴起，这与周室典籍的外传不无关系。
王子朝被刺之后，少典氏史官老聃见所管理的典籍散失，已经无事可做，便骑着青牛，留下五千言的《道德经》，径出函谷关，直奔昆仑虚西去。“王子朝之乱”是华夏历史的一场文化大劫难，致使周王室典籍流失殆尽。这批外流的文献当中，就有《山海经》。
百家争鸣开始，各派宗师根据自己所得到周朝散失的典籍，推陈出新，著书立说：孔子得《尚书》、《诗经》成儒家；墨子得机械制造之书成墨家；韩非得上古法典而成法家；鬼谷子得谋略之书成纵横家；屈原得《山海经》而写《天问》；老子不得而抱憾终生，抛下五千言成道家。说白了：春秋时代的百家争鸣，不过就是周朝散失的国家典籍被众家分食的结果。
百家争鸣极大地推动了学术民间化，促进了中国文化的繁荣，但也造成华夏文化的断层。原本是同室而读的经书与纬书，就在这个时代开始分道扬镳，各自踏上不同的道路，经受着不同的遭遇！
诸子百家争鸣，轰轰烈烈，把周朝散失的国家典籍，进行了一次民间翻版。后来随着汉朝的建立，儒家把控了政坛，儒家的经典《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》……，便自然成为了雅言正统，是为“经书”。
在众多的“经书”中，竟然有那么一本十分扎眼，满篇怪兽，满纸谜题的书籍，也混入“经书”行列，被刘秀命名为《山海经》。在作者看来：《山海经》其言不雅驯，通篇鬼怪神兽，称其“经书”，实在有悖孔夫子“不语怪力乱神”，“敬而远之”的初衷！按《山海经》之文风、用语、及所叙述的内容，这部书分明是“纬书”。
什么是“纬书”？简而言之，就是被儒家精选以后剩下的周朝散失的国家典籍，或叫“逸周书”。因为这些书籍的语言文字，不符合儒家雅言，便在汉朝时代，只能附会在“经书”之后，自成一体。这些书由于丧失了传承有序的解读，基本都是我们现代读者所无法读懂的书籍。
纬书究竟有多少呢？据《后汉书》李贤注：“河洛五九，六艺四九。”所谓“河洛”，就是指河图、洛书。纬书中关于河图的篇目有9篇，洛书的篇目有6篇，再加上从伏羲到孔子演绎的有30篇，共45篇，是为“河洛五九”；“六艺”就是附会在《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经上的纬书，如《诗纬》《书纬》《礼纬》《易纬》《乐纬》《春秋纬》，“六艺四九”共有纬书有36篇。“河洛”与“六艺”合计共有纬书81篇。其实，还远远不止这些。根据《后汉书》李贤所言，可见“纬书”的总量，要远远超过儒家的“经书”了。
“纬书”记载着上古华夏的自然科学、生产技术、生活知识、星象历法、礼制法度、易学经典、民俗巫术、谶纬之言，囊括了除“经书”以外的所有上古文献知识。由于“纬书”语言杂驳，立意天地鬼神，因此古往今来很难被儒家学者接受。
“纬书”记载的事件诡异，就连书名都很玄幻，比如《易纬》篇中：易纬乾凿度、乾坤凿度、稽览图、辩终备、通卦验、乾元序制记、是类谋、坤灵图、中孚传……，这些篇目含义，令人百思不得其解。并且“纬书”中大量引用了《山海经》内容。若《山海经》不是“纬书”，“纬书”为何如此重视《山海经》而大加引用？
确切地说：《山海经》应该称作《山海纬》，它不属于儒家经书系列，而属于华夏纬书系列，《山海纬》记载着上古华夏先民总结出来的自然科学和社会科学体系。
那么《山海经》中，究竟包含了多少华夏知识体系呢？据作者多年研究，可以确定下来的《山海经》知识体系有：古天文、古地理、古图腾、古历史、古易学、古巫术、古语言、古文字、古医学、古动物学、古植物学、古矿物学、古气候学、古星象学……，可以称之为“华夏上古百科全书”。凡是官府所刊录的，抑或是所民间流传的，无一事不记载，无一物不涉猎!
随着互联网时代的发展，中国人的考古视角在不断地扩展。近年围绕着上古昆仑山（今冈仁波齐峰）出土了大量《山海经》记载的文物：比如殷商甲骨文龟板上的《山海经》四方风神；《清华简·保训》上的《山海经》河伯仆牛；成都三星堆出土的《山海经》青铜扶桑树；印度河流域出土的大量《山海经》华夏帝王印章；恒河流域出土的《山海经》建木太阳神树；哈拉帕出土的《山海经》共工台；巴基斯坦摩亨佐·达罗出土的夏朝均台……，越来越多的出土文物为《山海经》作证：华夏历史并非虚构，华夏历史也并非蛮荒，只是我们近代的历史学家，太小看我们自己的祖先，错误地套用了西方历史模式，才致使数万年的华夏文明轰然倒塌，471年的夏朝渺无踪迹！
作者最初也没有想过研究《山海经》，是由于想破译出土于印度河流域的哈拉帕印章文字，必须要研究上古典籍，所以才锁定《山海经》与印度河文明的密切关系。最终发现：《山海经》竟然是印度河出土印章的产品说明书。很多出土于印度河文明的印章画面，其文字版就记载在《山海经》之上。在此基础之上，作者破译了140个哈拉帕印章文字，分别刊载于2018年出版的学术著作《遗失的华夏·哈拉帕》，以及2019年出版的学术著作《左祖右社与阳城》两部书上。受此启发，作者又回过头来研究中国上古星象、图腾、语言、易学、地理，反推《山海经》，竟然与这些华夏文化理论体系严丝合缝，无有差池！加之近期读者们对《山海经》探索热情的极度高涨，问道者不计其数，本人也疲于作答。于是在读者们的鼓动下，于2020年春节正式起笔，斗胆注释《山海经》。说是注释，不过是在连缀而已，毕竟作者苦读《山海经》近30年，很多书中情节已经了然在胸，加之这些年在网络上发表了很多帖子，以及出版了几部书，索性文字、图片等资料并不匮乏，所需工作，不过是按照《山海经》一书的纲目，进行一次全面系统的整理而已。
为了使读者更加容易地走进《山海经》的那个时代历史，作者一反古人注书之常态，在译注《经本》原文之前，首先为《山海经》撰写了《传本》，将《山海经》一书所涉及的古天文、古地理、古图腾、古历史、古易学、古巫术、古语言、古文字、古医学、古动物学、古植物学、古矿物学、古气候学、古星象学……，这些理论体系，先以故事的形式，悄然地传递给读者，使读者在阅读《山海经》之前，就对这部书所记载的历史时代背景，人文风俗，有一个大概的了解。
对于《山海经》原文《经本》的处理，作者首先对原文三万一千字予以注音。由于在《山海经》陆续成书的1500年间，语言文字几经改变与转换，造成现代人很难读懂《山海经》，特别是在东汉学者许慎的“六书理论”影响之下，现代人企图以象形、会意、形声的手段去解读《山海经》，便越解越奇，越解越神，以致于在当代学者袁珂的助推下，使《山海经》彻底脱离了历史典籍的轨道，成为神话。
作者研究《山海经》多年，深知上古最初文字是表音的，并不是表意。而《山海经》成书的时代，正是文字表音时代。
《山海经》是一部特别注重表音的典籍。因此我们可以看到《山海经》在使用文字方面，极其随意，只要文字发音相同，皆可以互换使用。如果我们仍旧生搬硬套六书理论，去用象形、会意、形声的方法读《山海经》，死挖文字，不管读音，那么就会造成，本是记载同一件事情的文字，哪怕存在很小差异的字或词组，所说的事情就不是同一回事了，这样就彻底脱离了《山海经》产生的那个文字表音年代。
比如《大荒南经》说：“有人名曰张弘（cháng gōng），在海上捕鱼。海中有张弘（cháng gōng）之国，食鱼，使四鸟。”“张弘”的字根是“长厷”，按上古字根读作cháng gōng ，而不能读作zhāng hóng 。而“张弘”这个国家还出现在《穆天子传·卷二》：“天子乃封长肱（cháng gōng）于黑水之西河，是惟昆仑鸿鹭之上，以为周室主。是曰留胥之邦。”《海外南经》又把“张弘”叫作“长臂”，《海外南经》说：“长臂（cháng bì）国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。”
看看《大荒南经》中的张弘（cháng gōng）国，再看看《海外南经》中的长臂（cháng bì）国，两个族徽上的画面，全都是有人在海上捕鱼。这说明它们是分别记载于不同章节上的同一个国家。如果按现代汉语，把“张弘”读作“章红”，那么我们就永远也不会知道：“张弘国”、“长肱国”、“长臂国”本就是同一个国家了。
本次《山海经》注音工作，坚持以下几个标准：
一、采用郭璞注音；二、使用甲骨文出土文献校音；三、使用哈拉帕印章文字校音；四、使用夏三音文字理论校音；五、使用古文字的字根注音；六、凡是采取以上几种方法，仍不能确定的文字古音，暂时使用《现代汉语字典》通行的读音注音。
注音的同时，作者还替换掉了一些古繁今简的异体字，比如“枏”字，替换为“楠”；“柤”字，替换为“楂”，“櫾”字，替换为“柚”，这样即使不用作者解读，读者也可以轻松地阅读原文。
对于《山海经》原文《经本》的注释，作者首先摒弃郭璞的道教思想。因为道教是在汉朝时代才趋于成熟的，它晚出于《山海经》，道教只是上古华夏文化的一个余脉分支，它如何能以偏概全，以今释古呢？《山海经》是萨满巫师观象授时，天人合一，例行巫治的时代。原始的萨满道家思想是积极的，圣人以天地为师，取法天地，例行天道，以天道治国；而汉朝以后的道教时代，推崇道法自然，无为而治。道教的思想是消极的，听其自然，以不激化矛盾为手段，其实君主心中清楚地知道：矛盾存在已久!
其次，对于《山海经》原文《经本》的注释，作者排除袁珂的神话论。《山海经》是不是神话，将其与《搜神记》、《封神榜》、《西游记》一比便知。《山海经》原文并没有玄乎其神的章节，倒是古今名家大儒，生拉硬扯上了一些道教神话！这完全违背了《山海经》原文的立意。此次注释，作者以纯粹历史主义的观点，结合上古天人合一的天道思想，综合上古昆仑地极、蛇鸟图腾、帝系沿袭、易学演变、巫术巫言、文字解密、星官对位、出土文物，佐证以上古医学、动物学、植物学、矿物学、气候学、地理学……，剥丝抽茧，为读者逐渐还原出来一个真实的华夏历史面貌！
凡是在《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》书中，所详细讲解过的《山海经》理论体系，本书全部一代而过，以便缩小本书篇幅。读者要究其详尽，请参阅《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》两部书。
《山海经》篇幅宏大，涉猎广泛，横向八卦九宫分天地，纵向三皇五帝到商初，岂是我区区一篇序文可以尽言！还是请读者跟随亚布的文字，走进《山海经》，走进华夏祖先光辉的历史时代！
亚 布
2020年7月22日
作者作品展示
标签： 燧人氏
