《黄帝四经·经法·4六分》诗解2六顺非私德民义兵
题文诗：
观国六顺:主不失位,则国有本.臣失其处,
则下无根,国忧而存.主惠臣忠,其国则安.
主主臣臣,上下不拆,其国乃强.其主执度,
臣循理者,其国霸昌.得臣辐属,主王天下.
六顺六逆,存亡之分.主上也者,执六分以,
生杀赏罚,必伐以义.天下太平,正以明德,
参之天地,覆载无私,故王天下.王者之道,
有天有人,又有地焉.三者参用,而有天下.
为人主者,南面而立.其臣肃敬,不敢蔽主.
其下比顺,不敢蔽上.万民和辑,乐为上用,
地广人众,兵强马壮,天下无敌.文德轻细,
武刃当罪,王之本也.知王术者,驱骋驰猎,
而不禽荒.饮食喜乐,而不湎康,玩好嬛好,
而不惑心,用兵天下,费少而功.战胜令行,
福生于内,国富而昌.圣人自留,天下与附.
【原文】2
凡观国，有大<六>顺：主不失其立（位），则国□□。（臣）失其处，则下无根，国忧而存。主蕙臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不拆者，其国强。主执度，臣循理者，其国（霸）昌。主得【位】臣辐属者，王。
六顺六逆【乃】存亡【兴衰】之分也。主上者执六分以生杀，以赏【罚】，以必伐（罚）。天下太平，正以明德，参之与天地，而兼复（覆）载而无私也，故王天下。王天（下）者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，【然后】而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑，而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无适（敌）。
文德厩（究）于轻细，【武】刃于【当罪】，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王（术）者，驱骋驰猎而不禽芒（荒）。饮食喜乐而不面（湎）康，玩好【嬛】好，而不惑心，俱与天下用兵，费少而【有】功。【战胜而令行，故福生于内，】则国富而【昌。圣人其留，天下】其【与】。
【译文】
考察一个国家，有六种顺当的现象，这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。君主慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。君主大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。君主理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。君主居得其位，大臣团结在君主周围，这样便可称王天下。
六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。天下安定宁和在于君主执度公正以明其德，同时效法天地公平无私，这样就可以称王天下。
君主要想称王天下，必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下。作为国君就要居得其所，真正行使其作为国君的职权。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下属和顺，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，可无敌于天下。
庆赏公正可极于小民，而刑罚不苟必极于当罪，这是王道的根本。但此外还必须懂得王术，否则不足以称王天下。懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，这样的话，发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多，征战必胜令行禁止。因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛。圣人便会居处其国而佐助他，天下人也都会亲近追随他。
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