文心雕龙译释
编述 陆立生
作者生平及所处时代
梁书 刘勰传（定搞）
刘勰字彦和，东莞莒人（侨置京口）。祖父刘灵真，是南朝宋国司空刘秀之的从弟。父亲刘尚是统领禁卫军的越骑校尉。刘勰早年成为孤儿，笃志好学。因家贫没有结婚，依附和尚僧祐，同他住在一起，共有十余年，于是精通了佛家经论；并且把这些佛家著作加以分类，按照次序记录下来。现在定林寺的经藏，是刘勰编定的。
梁武帝天蓝初年，刘勰以奉朝请这个宫廷官职起家。中军临川王萧宏举荐刘勰兼做王府记室，后迁任车骑仓曹参军。外放任太末县令，颇有清明的政绩。后转任仁威南康王的记室，兼东宫通事舍人。当时皇庙祭祀已用果蔬做祭品，而二郊祭天地，农社祭社稷神，仍用牺牲(牛、猪、羊)，于是刘勰上表，奏请二郊与皇家七庙改为同样祭品（都用果蔬）。皇上昭示尚书省议决，尚书省依照刘勰的建议办了。刘勰迁任步兵校尉，兼做 舍人如故。东宫昭明太子爱好文学，很喜欢接纳刘勰这样的文学之士。
当初(据专家考证，其时刘勰三十三四岁）刘勰撰写了《文心雕龙》五十篇，评论古今文体，作了序言并按顺序排列，其序说：“夫文心者，言为文之用心也。......”成文后，没有被当时的世俗们所称许，刘勰想让文坛领袖沈约确认，但沈约名位显贵，刘勰无法让沈约接见自己，于是便背着他的书等候沈约出门，在车前求见，他的样子，像是卖东西的。沈约便命人把书取来阅读，一读便爱不释手。沈约很看重这本书，认为它深得文理，常常放在书案上随时翻阅。然而，刘勰更擅长撰写佛理方面的文章，京城的寺塔及著名僧人的碑志，必请刘勰撰文。后皇上又命他与慧震和尚一起在定林寺再次编集佛家经典。功德圆满之后，便自求出家，先烧掉了自己的头发，以明志向。皇上准许了他的要求。于是刘勰就在定林寺里换上僧服，改名慧地。不满一年病故。其文集流传于世。
作者生活在南朝齐梁时期。齐梁两朝虽然仅有78年的历史，在中国文化发展史上，却是继春秋战国之后又一个辉煌时期。历来论南北朝文化，往往以齐梁代指整个两朝。在萧氏皇室成员的推崇倡导下，齐梁文化取得了全方位的发达和兴盛，有着突出的表现。齐梁时代产生了两部杰出著作：《文心雕龙》和《诗品》。
《文心雕龙》是我国古代第一部文学理论专著，作者是南朝梁代著名文学理论家刘勰。全书共50篇，包括总论（1-5）、文体论（6-25）、创作论（26-44，46）、批评论（45-49,46除外）四个部分，体例宏大，内容精深，论述了文学创作上的一系列重要问题，书中指出了文学和时代的关系，阐述了内容和形式的关系，分析了各种文体的特点、流变，文学创作和文学批评的原则方法。作者总结了前人的创作成就，继承发展了前人的理论成果，颇多精辟创见，既卓立于当时，又影响于后世，在中国文化史上有着重要地位。
本书内容结构
一.总论
原道第一
【说明】 《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。
《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
正文
文章，这个概念的内涵极为丰富，其功能也极为宏大，它与天地共生。何以见得？你看，自开天辟地以来，就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，悬挂在天空[编者评点1.不可能出现的景象]；山川好像灿烂的锦绣，铺在大地上--这些都是大自然形成的文章啊！[2.自然景象不能称为文章，文章是人脑对客观事物进行加工的产物。]向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。万物中只有人才能与天、地相匹配，他们身上孕育天地的灵性。而天、地、人谓之“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着出现，语言出现了，文章才能作的鲜明，这是自然的道理。推及到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；大自然精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工着色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，胜过工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？不，是它们本身自然形成的。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水拍击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。而形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文章，有心智的人难道还会没有文章吗？
第一段：讲“文”和“自然之道”的关系。刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。
人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神灵的启示罢了[3.河图、洛书从何而来，不得而知，待考，但有一点可以肯定，即绝不是什么神灵的启示]。
自从仓颉造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是由于年代太久远，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发并丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了吟咏的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序，勋德日益丰富，而受到歌颂。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。继之周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，润饰各种文辞。到了孔子承继了以前的圣人，并超过前哲。他编订“六经”，像作乐时始击钟终扣磬一般，始终有条理地集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！
第二段;、讲“人文”的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。
从伏羲到孔子，远古圣人伏羲开创经典，享有素王之称的孔子加以阐述发挥，没有不根据天道的精神来进行制作的，也没有不钻研精深的天理来设置教化的。他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来求定数，占卜未来的吉凶，观察天象以穷究各种变化，学习典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出永久不变的根本大法，发挥光大圣人的事业，从而使文辞义理发挥最大的作用。由此得知天道是依靠圣人而表现于文章著作里面的，圣人也通过文章著作才得以阐明天道，触类旁通无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》里说：“能够鼓动天下的东西，存在在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它符合天道的缘故。第三段：讲“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。
总而言之：那天道之心好比神理，精深微妙，穷究这神理并用它来设教。它既使远古的圣人发出光芒，又使仁义忠孝的道德得以宣扬。黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。观察天地自然的文采的同时，也应习人文来完成教育。
【编后札记】本篇的主旨是说，文章与天地同生，它蕴含着天道，而圣人的文章则是阐释天道的，我们写文章必须文以载道，而不能违背天道。我同意这个观点，文以载道，现在也应如此，当然道的具体内容不同。周振甫先生认为，刘勰始创原道这一命题，其意义有三：1，要推求文的根本在明道，从而纠正当时创作上偏重形式的流弊；2，要说明创作本于自然，反对矫揉造作；3，要替自己的文学主张建立理论根据，主张创作出一种明道而富有文采的作品。
刘勰说文章与天地同生是不对的，大自然的丰富多彩，那是客观景物，并不是文章。文章是客观事物经过人脑加工的产物，是人类特有的功能；况且，这里所说的天地已经存在几十亿年了，而人类只有十几万年，而能写文章只有五千年左右的历史吧，怎能说文章与天地同生呢！
河图、洛书绝不是自然景观，更不是神灵的启示。但刘勰深信不疑，这是时代的局限。因而。不能把刘勰的自然之道看作自然界的客观规律。
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