在与琴相关的故事中，“高山流水”可说是传之最久而又最广的一则佳话。
《列子·汤问》曰:“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰:‘善哉！洋洋兮若江河！’……”
一个“善鼓”，一个“善听”，而且善听者深得堂奥，能从琴声中知其表达的志趣与内涵，这就十分难得了。由解琴、解音而推衍为解人、解心，这就是“知音”一词的双关含义。朋友之间或男女之间，相得知己，殊为不易，“欲解鸣琴弹，恨无知音赏”(唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》)，“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少”(元·金仁杰《萧何月夜追韩信》)。在漫长的封建社会里，囿于政治、地域、交通、信息等条件的局限，人们要找到真正灵犀相通、意趣相投的“知音”，谈何容易！一旦觅得，倍加珍惜便是情理中事了。
然而前面的故事，还只讲到“喜剧”式的前半部。它的结局，却充满了悲壮的色彩:“……子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”(《列子·汤问》)而《吕氏春秋》则说:“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”二说大体一致，只是后者强调了“终身不复鼓琴”，更为凄绝。我们听到那一声“破琴绝弦”的砰然巨响，美妙的琴声自此岑寂。主人公很悲观，理由也很简单:“世无知音者”，难道还值得“复为鼓琴”乎？它从反面烘托了挚友、至交之弥足珍贵。“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”(唐·薛涛)，“莫将流水引，空向俗人弹”(唐·骆宾王)，合乎人性的某些情感，总是古今一脉、灵犀相通的。所以，事隔两千多年，伯牙痛失知音的那份凄绝悲伤，那份寂寞惆怅，我们闭上眼睛也还能想象出来。
“高山流水”见于多种典籍，文字大同小异，以致附会于民间，“琴绝”即为“情绝”，“不是知音不与弹”中的“弹”即“谈”，“弹琴”甚至与“谈情”相谐音，这些无疑都丰富了民俗的语汇。而“高山流水”(或“流水高山”)，则成为朋友之间或男女之间相得知己、心曲相通的譬喻，在关于友谊与爱情的表述中，独标一格，为“知音难觅”的茫茫人世，留下了些许美好的向往与温馨的慰藉。
“踏雪”钧天云和2014新年古琴名家音乐会
演出地点： 北京国家大剧院音乐厅（约1800席）
演出时间：?2014年1月12日晚7：30
本次演出以“钧天云和”乐团王鹏、杜大鹏、金鹏、善元音为主要班底，不仅邀请到了古琴演奏家赵家珍、巫娜，“圣手箫王”张维良，打击乐艺术家李聪农，昆曲男旦董飞，先锋大提琴家宋昭，“太极王子”高崇等作为表演嘉宾，更有沈阳音乐学院弘韵箜篌乐团助阵，共呈凌寒踏雪美境。?
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