关于《朗读者》

阐释本身必须在人类意识的一种历史观中来加以评估。在某些文化语境中，阐释是一种解放的行为。它是改写和重估死去的过去的一种手段，是从死去的过去逃脱的一种手段。在另一些文化语境中，它是反动的、荒谬的、怯懦的和僵化的。——苏珊·桑塔格

　　“裸身”与“裸声”

　　无论作为影片开头铺垫的裸体，还是少年麦克与文盲汉娜从触碰到进入的重峦叠嶂，直至年老色衰的汉娜的臃肿与自绝，“身体”、“性”、“生命力”，是《朗读者》的“重头戏”。如果说性、爱、战争、正义、知识、良心组成了解读《朗读者》的关键词，那么这样的组合中，性与爱，显然是分量最重的。影片的主题是性与爱（并非对战争罪行的审判），而承载或者说贯穿这个性爱故事主轴的核心道具，是“身体”。是的，身体。现代都市文明的进程中，还有什么比“身体”，更富于文化经验含义和现实的符号体验呢？

　　身体才是“朗读”的主体。链接身体行为的一端，是朗读，另一端，是死亡，死亡是话语的极限。显然，汉娜之死，理所当然有理由成为作品的轴心线索，只有在对于这样的死亡美学的情境下的追问，才更容易接近艺术和审美本质，才能更有效避免中国读者“时代背景”式套路的联想与总结所产生的的阅读偏差。汉娜并不因被审判、入狱而丧失生存之勇气，让她生命之舟倾覆的，是代表着爱与性的“身体”的远离，正是在少年麦克热烈奉承的“裸身”与中年律师节制的“裸声”变奏中，汉娜决然扯断生命之弦。

　　汉娜与麦克从最初的“身体”接触，到“肌肤”的亲近，影片以近二十个场面来“循序渐进”，展现了导演非凡的表现力。如巴赞说言的：“它们有一个共同特点，即通过隐喻或联想来提示概念，就像插入了一个附加物，一个美学的变压器。含义不在影像之中，而是犹如影像的投影，借助蒙太奇射入观众的意识”。整部影片，就是一个个人的身体变化的生理历程：汉娜与麦克的身体，由冷变热，由陌生到熟悉，再由激荡到衰落，即由热转冷的反向逆转。这似乎也在证实德意志种族的身体同样符合古希腊的“体热”概念，尽管第一个将这种概念与性别联接在一起的也许并不是他们，而是埃及人或者更早的苏美人。这种伴随着体温变化的身体接触与纠葛缠绵直至厌恶，贯穿始终：

　　第一次接触：汉娜以中年女性的手，抚摸麦克的病脸。

　　第二次接触：汉娜以母性充满热能的胸脯将麦克揽入怀中。

　　第三次接触：汉娜以强势的牵挽，送麦克回家。

　　在第三次接触和第四次“洗澡”高潮之间，导演插入了一组渲染镜头，那是麦克性冲动的前奏，没有任何肢体的接触，只有声音和眼神的探测，却色情得比性爱还触目惊心。

　　第四次接触：第一次洗澡是汉娜站在麦克的身后，以雷霆万钧的寂静用下巴轻触麦克的后背开始的，那转回身的热吻，比面对面的接吻强悍野性，连腰、肩的力量都爆发了出来。

　　第五次接触：麦克在与家人吃饭时，回味年少的身体初尝禁果的甘美，性器官被导演刻意藏匿用来作为即将到来的性高潮的铺垫。

　　第六次接触：那是影片中麦克与汉娜第一次真正意义上的性爱，一点不拖泥带水。离群独居的干柴遭遇精血旺盛的烈火，短兵相接，直接进入：“这样吗？”、“是的”、“对，就是这样”、“再来一次”。汉娜引导着麦克“入巷”。

　　第七次镜头：精满力盛的麦克，食髓知味地贪恋着汉娜的成熟身躯，而他热吻的落点，喻示着此刻的性依然是盛于爱的：先是性和生育象征的臀、随后是性感的腰，最后才是母性和责任特征的胸与肩。不知是演员表演本能还是导演的杰出设计，抑或是观众“淫者见淫”？

　　第八次接触：对于汉娜纳粹身份的暗示从第八次身体接触开始递进。“你叫什么名字？”，麦克在床上缠绵时随意问起，因为那是他“第三次来”。这引起了汉娜本能的警觉，凯特的眼神有所表现。

　　第九次接触：随后便是对汉娜文盲身份的提示，汉娜柔性地趴在麦克的背上：“你是学语言的么？”汉娜表现出最初的一种文化行为，恰恰是在充分的性满足之后。“莱辛的，你可以读一读”。汉娜略带惊恐地推开了麦克递来的书。

　　第十次接触：不知是原著施林克还是导演史蒂芬的智巧，影片细节的暧昧与呼应无处不在，给观众会心一笑的文学性美感，第十次接触也是第二次洗澡的对话就充满性混沌：“你很在行”，汉娜在浴缸里说，麦克表情丰富的微笑，随之而来的是汉娜撩水向麦克泼去。让观众觉得“低级趣味”也是能够以较为高级的形式来出演的。同样的泼水在“湖中嬉戏”的桥段中再次出现，而那次，汉娜泼向麦克的，已然是按捺不住的爱了。

　　汉娜直到在狱中服刑时，依然对爱与性、对昔日的少年性伴麦克充满幻觉般的期待。那个尝试着给麦克抒情的“寄信”的场景，被凯特演绎得充满性意味：含混着急切、唾液和期盼，凯特调动了她壮实的身躯，节制地前倾着，用湿润的唇舌舔着信封，在那封信中，汉娜自欺欺人地询问：“你收到我的信了么，给我回信”。按照列维·施特劳斯在《野性的思维》中的说法，这是一种“信码”，就像人类裸体、摆弄生殖器、自残，大量使用自己的血、排泄物和分泌物，“有如我们自己漫不经心和不假思索地用唾液贴邮票的习惯”。汉娜没有足够的清晰与意识：随着身体的衰老，性的游戏已经结束，爱必然无情地自原欲而蜕变成对方的知识廉耻感和肉体厌恶。

　　第十一次接触：发生在他们交往的第四个星期，那是汉娜与麦克完美性爱遭受爱情逼近的第一次矛盾冲突：“你没那么容易伤害我，因为我还没那么在乎你”。汉娜的话赤裸和刺激，引发了麦克泪腺的决堤（这是他继猩红热病发被汉娜揽在怀里之后的第二次流泪），“我以为你会来吻我”，麦克终于因为情窦初开而溃不成军：“离开你我不能活”。

　　第十二次接触：汉娜由性爱而母爱而爱的情感闸门被冲开，“COME HERE”，她向麦克发出的爱与谅解，就是浓烈而缠绵的身体的交织，那种皮肤与皮肤的相互呼吸式的零距离，还有《奥德赛》，朗读被正式安排进入性爱的常规序列。

　　第十三次接触：朗读与性爱的交相辉映，朗读者主题伴随着身体和欲望的气味在汉娜简陋的卧室里弥漫。那其实是汉娜对于麦克要她阅读拒绝的一种掩饰，为此，汉娜热吻了麦克所有动情的器官。

　　第十四次接触：汉娜也情不自禁陷入了对麦克的爱怜，他们开始了旅行，尽管点菜时菜单被识字的幼童夺去，尽管侍者对麦克这样称汉娜“希望你母亲喜欢”，但他们彼此的眼神和热望溢出的是掩饰不住的爱。而此刻身体的性符号开始撤退，爱的信符自然浮现。

　　第十五场接触：这个场景在影片中出现过两次，也是寓意剧情转折的“天堂与地狱”，最终，自杀的汉娜就是埋葬于此。而此刻的汉娜，正在音乐中感知和接收圣歌的洗礼。

　　在时空闪回的连接处，中年麦克开车出庭的途中，麦克的车中，廽响的，依然是相同的旋律。

　　第十六次接触：麦克亲吻汉娜，“我带来了一本新书”，在汉娜“顺序颠倒一下，先朗读，然后再MAKE LOVE”的规条训练下，麦克自觉适应了巴甫洛夫式的反射流程。自此，朗读的意味超过了性。

　　第十七次接触：面对青春的诱惑，本能的贪欲进入活跃期，麦克开始不愿意什么都由着汉娜了，他强吻汉娜招致一记耳光，伴随着暴力美学的招牌动作，是汉娜命令式的喝令：“给我念《战争与和平》！”这一刹那，一个柔情的文盲与一个纳粹守卫的身影合二为一。

　　第十八次接触：那是分离前的疯狂性爱，镜头在反复叠映之后就是汉娜那句意味深长的告别：“宝贝儿，现在你该回去找你的朋友们了”。

　　从此，直到麦克在法庭上第三次痛哭流涕（最后一次是在接获汉娜死讯时无泪的干嚎），是一段神秘的消失。而真正“朗读”的开始，也正是在身体的辞别之后，朗读者和倾听者面部特写的反复穿插，音乐与节奏的波澜起伏，一场从“裸身”到“裸声”的人性悲剧悄然登场：“石头上所呈现的主流裸体图像早已破碎，裸声也成了城市空间中一个分裂的力量”。

　　文盲的汉娜，正是在“裸声”的力量中展现出对于扫盲的文化热情。当汉娜从监狱放风的阳光下，结束壁球或诸如此类的户外活动走进阅览室的时候，我们仿佛可以看见她迟疑而又坚决地踏入一个通向文明进化的狭窄门洞，在那个显得拥挤的阅览室，她第一次提出了“借书”的要求，一种区别于对“朗读”依赖的、对于文明的主动“阅读”行为。促使她做出这个关键转向的，是基于对往昔的爱的记忆残留和心理暗示。然而性与爱的原欲能量可以促使汉娜自觉地踏上文字扫盲的文明进程，却无法抹除她所特有的原始性和纯粹性对于人性肉欲本质的盲点。此刻的汉娜还未曾明了：对于战争罪恶判决的利刃，未必有身体的苍老更能令其与爱、特别是性，一刀两断。而作为律师的中年麦克是清醒的：“人并不因为曾经作了罪恶的事而完全成为魔鬼”，他决定为汉娜提供社区生活所必备的条件，如装修得不错的房子。他可以提供一种生活，但决不能是性生活。监狱最后的道别，汉娜的右手随着前倾的身体冲动地匍匐向前，而麦克持左手象征性地招架。“一切都结束了，是吧？”，寂静的绝望的哀号从汉娜的胸腔里吐出，预示着汉娜死亡选择的必然。而垫起那座自杀高台的，是书——文字、文化、文明的典型符号。

　　“理想的、年轻的与裸露的身体代表着人类的权力对神人界限的挑战，而希腊人也知道这种挑战将会带来悲剧的结果”。显然，汉娜苍老的肉体早已无法达到中年麦克的性阈值。麦克扪心自问：为什么在我的生命中，定要许给她一席之地呢？这其实是施林克向人类的原欲世界发问。发问者从不提供所谓的“解决方案”，发问是矛盾美学，只体现西方作家所达到的审美境界。

　　阐释与误读

　　《朗读者》由身体行为和性欲特征编织而成的爱的奏鸣与悲歌以汉娜的一句：“宝贝儿，你该去找你的朋友们了”和法庭审判的场景形成一个明显的分界。分界的前端是爱与性的递增，分界的后部则是文盲汉娜与“现代性”的当庭对质。无论是施林克的原著还是史蒂芬的电影,《朗读者》给观者的显然不只是战争、屠杀、纳粹和审判。那些只会对于作品所框架的“奥斯维辛”及战争背景发出潦草的反省内疚之类的陈词滥调的评论者，让人想到当代中国的评论模式，总免不了强调和研磨作品文本之外的“时代背景”，而不愿意从文本内部和电影艺术本身去欣赏。在“纳粹”、“暴行”、“二战”、“集中营”这些字眼支撑的文字下，《朗读者》遭遇中国阅读模式和意识视角的粗暴，被那种由卖弄和应景的虚荣强行勃起的文学冲动所非礼。这种对电影和原著本身艺术的审美盲目，完全不是文学，而是阐释者与文学之间的距离。

　　实质上，奥斯维辛集中营的二战背景恰恰是施林克天才般神秘推理和冷峻清冽文字映照下的最无奈的一丝轻浮，如同一个要展现或终结一个悲喜结局的编剧，只会用车祸空难制造死亡一样。这可能和施林克的律师背景有关，但对于《朗读者》的道德阐释，却和他无关，而是掌握艺术阐释权的那些文化精英的误读。《朗读者》最人性、最原生态的艺术意境，根本不是由对纳粹的控诉对战争的反思、谴责构建的框图，而是由“秘密”环绕叠加而成、由身体行为执行和传导的“行为链”。从最初的性行为，到启蒙行为，审判行为，直至最后的死亡行为。秘密而引发的悬念被精巧而优雅地揭示，情欲的秘密、纳粹身份的秘密、文盲的秘密。而影片的高潮汉娜死亡的秘密，却被中国的观众所冷落。文盲与文化的角逐，自然与文明的抵触，几乎所有的评论者都关心战争以及对战争的反思，却没有人关注“现代性”。

　　如艾伦在《审美的人》中所叙述的那样：“自从现代人作为一个物种出现以来的四万年间......在其8/9的历史中，人类根本就不会阅读”，这是人类文化进展的普遍历程，而现代性恰恰在文明与文化的压制与压迫中施虐，文化精英借“民粹主义”对原始和自然的强暴。正如本雅明那句：“每一个文明的文献也是一个野蛮的记录”所揭示的，将《朗读者》的关注点集中在“战争”，暴露出那些个喜欢宏大叙事式酷评者对于人类学意识的缺失。正是在这个关键点上，《朗读者》具有一种超越二战背景的深刻寓意。换言之，影片的战争背景是可以挪移和替换的，二战并不具有背景的作用性。

　　很可惜，大多数评论者看不到这一点，连基本洞察的痕迹都没有。他们只会苍蝇一般尾随着“纳粹”、“二战”这些概念的腐肉盘旋，喋喋不休些诸如反思和道德的老生常谈、轻描淡写。他们并没有意识到，对于个人战争罪责的追究审判只是施林克讲的故事，而真正的悲剧和陷阱如佛朗兹·博厄斯所言：“当所有人以同一种方式反应时，个人若想冲破习俗将是件非常困难的事情”。施林克表达的隐含涵义还包括：整个社会自发反应的一致性确是有利于文化稳固的最强大的势力，但这种势力同样会毫不留情地扼杀事实真相、恃强凌弱。正如《朗读者》中代表正义和人类理性的法庭对汉娜的审判，貌似的义正词严背面，是荒诞和非真实。

　　这就是现代性。如果在像对《朗读者》这样的一致性艺术评论语境中，永远只有对于过往的“革命”与“运动”的集体性声讨，而没有异议。那么，制度体制下的人作为个人和某些“落后群体”悲剧性不可避免地就被群体性的“一致”所抹杀。搁置《朗读者》的二战背景，难道在非战争状态，类似汉娜的文盲与扫盲、文化与文明的冲撞就不存在了？若果真如此，就没有收容制度、户籍制度、医疗制度和社保制度所折射出来的不具“文化知识”的最底层社会民众的无奈宿命了。所谓代表良心和良知的、掌握着知识和话语权的分子们，看得见么？

　　四九年之后的文学评论显然不朝这个方向着眼，但绝对的话语权力却在这个时代的所谓文化精英的掌握之中。他们固步自封却不自省，有所察觉却明哲保身，他们以其自身的社会符号所代表的文化和学识的权威性，不断制造中国新生一代的阅读盲点，诸如将《朗读者》这样反映人性爱欲的艺术作品，阐释为对于战争的反思和对于战犯的审判。这正是无产阶级文学的盲点、社会主义特色的死穴。这也是中国文学创作当下的悲剧性命运，因为这将对未来中国的文学创作与评论起到“传承”式的恶劣误导。如同对于汉娜的判决，看似正义，其实荒诞，因为那并不是现实真相、历史真相。真相恰恰在此刻被所谓道德感历史感所遮蔽，被高分贝的所谓正义呼声、愧疚忏悔所湮灭。

　　原告与被告

　　《朗读者》思辨的、充满知性的故事的另一条主线，是法庭的审判。是以一个堂吉诃德战风车似的小人物面对大众及法律、正义、道德的辩解与抵抗，即诚实的汉娜对于现代性的反抗。当所有的观众都在长达几分钟的演职员表滚动落幕走出影院的时，会有人产生某种身份“置换”的念头么？受审的是那些制造假象的罪责推诿者、盲目愤怒者和依据假象而实施判决的法官，而汉娜，只身立于历史真相的阴影中，成为无声的原告。

　　这场审判，其实也包含着小说原作者对于大众文化洪流中的“落伍者”的关注与思考。这就是施林克的艺术智力，《朗读者》以一个只会聆听不会书写的文盲，在落井下石的推卸罪责的“众人”和代表正义和法律的审判“法庭”面前，巧妙地构建起反讽的张力。这种张力使得历史理性原则在评判集体性罪恶时，在汉娜的对面呈现出文明的窘境：由汉娜这个“文盲”质疑、抵抗甚至回击了人类文化与文明的标志——“文字”，即文字在人性场域中的确切性与真实性。在这种张力的作用下，人类所有的“正史”、全部的“正义”，一切由文化所记录的言之凿凿的“历史卷宗”，都受到真实性的质疑，特别是在权力支配下的所谓文明时代。

　　法庭上，我们看见汉娜以一种文盲者的智商和理解力，表现出对于真相和事实的诚实，令所有的“文明”闪躲并丧失辩驳的力量。汉娜认罪的一连串YES，和幸存者指证的六个HER、AND HER，以及另外五个同犯怯懦而凶狠的SHE WAS、SHE WORTE、SHE DID，轮番对峙。面对“你为什么要锁门”的质问，汉娜的“我们是看守”显现出原始的真挚和愚顽的美感。尽管人类社会一贯偏向宽容和纵容那些敢于钻法律空子的精明者，但文盲汉娜的回应是拍案而起：“我们得负责”。现代社会中，还有哪些“智者”能如此自然流畅地肩负起这样的担当？

　　列维·施特劳斯说：“每一文明都倾向于过高估计其思想所具有的客观性方向，当我们错误地以为未开化人只是受机体需要或经济需要支配时，我们未曾想到他们也可以向我们提出同样的指责”。《朗读者》的巧妙和深意就在于，不仅通过环环相扣的秘密揭示展现了审判的悬念，更出人意料的是，施林克通过汉娜这个缺乏现代文明“领悟力”和“应变机能”的“未开化人”，向法庭、向整个由现代文明建构起来的法律体系和正义秩序发出无声的责问：正义的确切性。不难设想，倘若审判将由“真相”担任事实仲裁的话，原告与被告的位置，恰好需要颠倒一下。难道不是么，人类文明进化的过程充满与真相完全背离的伪事实，包括所谓的文明、进步、道德、正义，无一幸免。人们往往只是看见那些在知识掌握方面迟缓的弱者理所当然的成为被告，而没有洞察，正是这个世界上的原告们规定了于己有利的法律规条并制作了专业的复杂壁垒。如同华尔街贪婪的蛀虫设计了令人炫目的衍生产品，而卷入金融风暴中心的多是不懂金融的寻常百姓。

　　这是历史惯常上演的戏码，中国近现代史上，这种景象并不鲜见。

　　这是一个虚伪畅行的时代，网络也提供《朗读者》的伪剧本，这种经过非原创艺术者剪辑的“洁本”，阉割了大多数的性爱和肉体镜头，连汉娜下垂的乳房都没有逃脱。这就是权力的穷凶极恶，使得电影语言的美妙变得支离破碎。如同我们在《朗读者》里看到的所谓神圣的法庭判决，貌似正义、公正，貌似符合道德接近事实，但其实都是历史的幻像。中国的文学，中国的电影，连起码的真实都是被剪辑过了的，还指望中国在现阶段能有健康的文学和一流的电影么？

　　正是这样的环境，滋养了那帮擅长撩拨“正义”、意淫“道德”的评论家，喜欢像阿波罗一般在“道德”的虚拟峰巅耍酷，都以为自己只要站在道德和反省的制高点上就有资格卖弄学识、俯看人生。他们只会从个人晦涩潮湿的常识仓库里掏那些贴着“历史”、“知识”、“学养”标签的旧物。这其实正是中国文学的大悲哀。在这种创作气氛和叙事语境中，中国作家如何能达到欧美作家的高度深度，如何能表现出更加接近人性的坦荡诚恳与深刻勇气呢？一部《朗读者》，观众所看到的，难道仅仅是正义对于屠杀的审判么？难道不能是汉娜这个文盲对于文化建构起来的“文明”荒诞的反审判？形式上的被告和原告，和真相中的原告被告正好掉了个。

　　其实，这不也正是施林克的《朗读者》对那些掌握所谓“知识”与“文化”话语权的法官、学者、教授们最现实的讽刺么？如果有一天，中国的学者、读者和评论者能够摆脱没来由的知识自负和意识形态的惯习场域，能像大自然中的植物那样，用泥土一样原始的逻辑去学习“观看”，那才是中国对于文学的的常态“回归”。而此刻，他们大多数还只是刚刚上路，像刚买得起汽车的脱贫一族，热衷于攀比汽车的LOGO和它所标志的昂贵，他们中的大多数，还只是学会了制造对于文学恶俗的“追尾”。

标签： 片中展现的革命历史人物有哪些

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