儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义
儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。 仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
佛教传入我国后,也受到了道家的影响,禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中,虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒,地位也不如儒家崇高,但随着历史的发展,道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家提倡自然无为,提倡与自然和谐相处。
道家思想起始于春秋末期的老子,但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时,道家也被称为德家。 司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文,把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家,并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行,加之司马谈是道家思想信徒弟,所以他给予了道家最高的评价。
他指出道家兼有其他五之长,同时避免了它们的短处。用来治国修身,有事半功倍的效果。汉代淮王因谋反而自杀,谋反者使用的理论器是黄老之学,黄老之学的无为而治到了严重挑战,使道家思想逐渐走向落没。汉武帝独尊儒术后,从此不再是中国主流思想。 之后道家思想渗透在中国文化的各个方面中,魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内,一般都可以区分出众多派别,道家不例外。东汉班固所作的《汉书艺志》中,共列有道家著作37种,933篇,他们大多作于先秦时期。 道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派,此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子,同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同,或偏于治国,或偏于治身。
司马谈所说道家,主要指黄老学派。
释家”,也既是佛教的别称,而“佛教”又是“佛陀教育”的简称,因此,佛教是一种针对人类思想的教育,严格说与其他思想教育没有根本差别,如儒教等等之类,都是为了导引这个世界的人们,能够用最智慧的方法去处世；或者涉及到您的辩题,导引人们用最智慧的方法“来治国为”。
但是,越是深刻的思想越不容易被大众所接受；或者越容易被人误解、偏解。如佛教,早已从教育沦为宗教,并且还熏染上了厚重的迷信色彩。而今被公认的儒家思想教育,也正在沦落；开始宗教化。或许这一现象是人类思想发展的必然趋向；是人类物质文明发展的比如结果；是人类最终走向自我毁灭的必然通途。
这里与主题无关的闲话暂时休止。
关于“释家”是如何影响或帮助治国,或优势何在?
治国,从根本说是治人,也就是说政府能够引导国民过上安居乐业的生活称之为“治”,与之相反则称之为“乱”。
那么,我们结合“释家”思想教育核心来说说“治”。
“释家”的思想核心：教育人们将佛陀的思想通过在生活实践中的修学,能够准确地认识自我；认识世界,进而让人们从容于世界,最终使“真我”实现完全彻底的自在圆融无碍。教育针对大众来说,分为两各层面,即世间教育和出世间教育,通俗说就是,针对不同的人采取世俗教育和圣贤教育。
当然,决大多数人接受的是世俗教育,我们主要说这一部分,这部分教育内容非常庞杂,其中清规戒律此处无法一一列举,但其核心内容是“五戒十善”（网上可找到）主要教育人们在实践生活中,能够作到控制恶性私欲,乐善好施,助人为乐,提倡“人人为我,我为人人”的思想,这完全符合目前我国政府提出“构建和谐社会主义社会”的国策。
再比如,现在一些法师、居士对佛子的开示文章、讲演中,提出要向雷锋学习,因为雷锋的作为与菩萨行基本无异：毫不利己,专门利人。因此,从这一点上,就能看到,“释家”教育对也是国民教育的一部分,或许这一点没有被公认,但事实的确如此。
好了,以上仅仅给您提供一个思考线索。
有关“释家”教育对治国的帮助或作用的资料,在网上或其他地方很多。希望您能广泛摄取,同时也希望您能通过这次活动对佛陀教育有深刻、客观的认识,并且利用这个机会对参与者进行佛陀教育的普及,那将功德无量。
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