《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地
题文诗：
帝令力黑.浸行伏匿,周流四国,以观有无,
恒善法则.力黑视象,见黑则黑,见白则白,
奖善罚恶,黑白分明.地得则善,天刑则恶,
人视镜鉴,人静则静,人作则作.力黑也已,
布制建极,正民以则,力黑归曰:天地已成,
而民之生,逆顺无纪,德虐无常,静作无时,
先后无名.今吾欲得,逆顺之纪,善恶之则,
正名定分,以立静一,为天下正,静作以时,
因而勒之,为之若何.黄帝答曰:羣羣沌沌,
窈窈冥冥,浑为一囷,无晦无明,未有阴阳.
阴阳未定,未有以名.始判为两,分为阴阳,
离为四时,刚柔相成,万物乃生,扬善惩恶,
因以为常,明者为法,惟道是行.行法循道,
是为牝牡,牝牡相求,会刚与柔,柔刚相成,
牝牡若形.下会于地,上会于天.得天之微,
若时者时,而恒者恒,地因养之,恃地气发,
乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,
弗养不生.夫民之生,规规矩矩,生食与继,
不会不继,无与守地;不食不人,无与守天.
【原文】
（黄帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观（有）无恒善之法则。力黑视象，见黑则黑，见白则白。地【之所德则善，天之所刑】【则】亚（恶）人则视竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极， 【而正之】【力黑】曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑（常），静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之【纪，名分之定】以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何。
黄帝曰羣羣【沌沌，窈窈冥冥】为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四【时】，【刚柔相成，万物乃生】【德虐之刑】因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循【道，是为】牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若（若时）【者时而恒者恒，地因而养之】寺（恃）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。
【译文】1
黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时 是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？
黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。
【注释】1
“黄帝令力黑行伏匿，周留四国，以观无恒，善之法则”：“”：同“浸”义通“潜”。对人的行为而言，“浸行”就是“潜行”，不声张不作势，悄悄地行动。《论语·颜渊》：“浸润之潜。”《诗·小雅·白华》：“浸彼稻田。”“伏”：本义趴下身子。此处义隐蔽隐藏，不造势，减小目标。不能像县太爷出巡，警车开道，前呼后拥，招摇过市。《释名》：“伏，覆也。”《广雅》：“伏，藏也。”《国语·晋语》：“物莫伏於蛊。”《左传·庄公十年》：“夫大国，难测也，惧有伏也。”“匿”：此处义隐藏，躲避，不直接现身。《说文》：“匿，亡也。”《广雅》：“匿，藏也。”《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕。”《左传·襄公二十五年》：“而知匿其昵。”“留”：义有停止，缓慢，流动和治理多重意思。《说文》：“留，止也。”《国语·吴语》：“一日惕，一日留。”《庄子·天地》：“留动而生物。”《国语·楚语》：“举国留之。”还有长久义。《尔雅》：“留，久也。”《礼记·儒行》：“悉数之乃留。”“无恒”：此处义就是不正常的现象，不规矩的事件。“善”：此处义完善，改善。此节义即：黄帝安排派遣力黑作为特命全权大臣，暗访巡察四方邦国，要不声张不作秀，不侵扰百姓，不打草惊蛇。普遍周密，依实行事，行止自便。以达观察发现不正常的现象，不规矩的行为。以便改善完善相关法规准。
“力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所则亞”：“视象”：此处义就是，观察发现现实的景象情状。“德”：此处义通“得”，就是从地上有收入；又可以看作是地对人的恩德。这自然是好事和好现象，还是各邦国做得好。“亞”：熊春锦本音e。古通“恶”故音e。今音ya。此处义为不“善”的，次等的。因为既然为“自然”即“天”的惩罚，当然是不善的。又比起“地之所德”者，自然是次等的。《说文》：“亞，醜也。”《尔雅》：“亞，次也。”《礼记·士虞礼》：“龟亞之。”《左传·文公六年》：“为亞卿焉。”《史记·项羽本纪》：“亞父南向坐。”此节义为：力黑很客观地看待各种现象，实事求是的评估评判，是黑的就说黑，是白的就说白。凡是土地丰收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人为的受到自然即“天”的惩罚的地方，就差，就是次等而需要改革即“善之法则”的了。
“人则视兢，人静则静，人作则作。力黑已布制建極，而正之”：“人”：这里三个人字，第一个当是指个人，某个人，后两个指普遍的人，大家。“兢”：熊春锦本此字为上“主”下“兄”，字库没有。在金文中正是“兢”的半边，且从“兢”。此处义敬业有上进心，谨慎有戒惧心，而又努力工作。《说文》：“竸也，从二兄，从丰声，读若矜。一曰兢，敬也。”《尔雅》：“兢兢，戒也。”《玉篇》：“戒慎也。”《正韵》：“不自然貌。”《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·小雅·无羊》：“尔羊来思，矜矜兢兢，不蹇不崩。”“布”：金文形，上如手持梭，下为巾。本义织布，此处义为铺开，安排，布置。《说文》：“布，织也。”《广雅》：“布，班也。布，施也。”《国语·晋语》：“布币行礼。”《左传·昭公十六年》：“敢私布之。”《韩非子·难三》：“法者···设之於官府，而布之於百姓者也。”“極”：此处义为顶点，极限；限度，如今之所谓底线。《孟子·梁惠王上》：“何使我至于此極也。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔極。”《史记·货殖列传》：“至治之極。”此节义即对于某个人，就看他对所从事的事有无敬畏戒慎之心，是否勤勤恳恳兢兢业业。是否只有在大家都无事休息时才会休息，只要别人一开始工作，他就立即工作。关于以上这些，力黑都做了安排布置，制定了规则，定出最高标准，划出了底线。
“力黑曰：天地已成，而民生逆顺无纪，德瘧无（常），静作无时，先后无命名”：“天地”：此处义指天下地上就是社会、民间。“成”：此处义仍如前篇，义为调停平息而有了平静的秩序。“民生”：此处义为人民百姓在生产生活中。“瘧”：本义疟疾，一种或冷或热，寒热往来的时疾，现在已普遍被控制少有发病。此处义像疟疾一样的不正常，形不成习性。“无时”：此处义为没有时间观念和限制。此节义为：力黑回来汇报说：天地之间的人事已经摆平，一时相安无事，但是黎民百姓在生产生活中的违法乱纪，和遵纪守法，还没有更明确的纪律制度，人的德性品行如像疟疾一样时冷时热不正常，还没有一定的刑罚惩处。对无事静息和适时劳作没有时间观念和作息制度。对工作中的先进和落后没有指定的利益奖惩。
“今吾欲得逆顺之纪，无无象，以立静一，以为天下正。静作之时。因而勒之，为之若何”：“无象”：本义没有具体形象，形迹。此处义没有公之於众的明确的法律文本依据。“象”即所谓的“象魏”，宫廷门外的阙门，当时政府颁布的法令一般都是悬挂在上面向民众公布，因此又引申为成文的法令法律。“无无象”就是消除“无象”的现象。《国语·齐语》：“设象以为民纪，式权以相应。”《庄子·小匡》：“设象以为民纪，设券以相应。”“静一”：此处义为专一不变的，不是随意的甚或朝令夕改的。《庄子·刻意》：“纯粹不杂，静一而不变。”“勒”：本义为马的有嚼子的笼头。此处义为刻划如“勒石”即刻之石头上一样有文本，再是约束，控制治理。《说文》：“马头络衔也。”《楚辞·九章·思人》：“勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。”《礼记·月令》：“孟冬，命工师效功。物勒工名，以考其诚。”此节义为：现在我想得到关于违法乱纪和遵纪守法的相关法纪，消除以前没有明确文本依据的，可以任性的自由裁量的现象，以达专一而不可擅变。这样作为治理天下的准确正确的保证，使作息都能依四时，適季节。因此刻文以为约束依据。这样做怎么样呢。
“黄帝曰：羣羣沌沌、窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳”：“羣羣”：此处指像群羊一样混杂团在一起。“沌沌”：此处义为像翻滚的浑水一样分不清层次。“窈窈冥冥”：此处义为昏暗迷茫，说不清道不明。《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子·精神训》：“惟像无形，窈窈冥冥。”《素问·徵四失论》：“窈窈冥冥，孰知其道。”“囷”：本义为圆形谷仓，此处义像统统装进谷仓一样混在一起。《说文》：“囷，廪之圆者。”《礼记·月令》：“修囷仓。”《韩非子·初见秦》：“今天下之府库不盈，囷仓空虚。”“阴阳”：此处义不是指“明三定二”中说的五行阴阳，指不分彼此，不明缓急，不辨短长的混杂在一起，不能条分缕析。此节义即黄帝回答说：像群羊一样合在一起，像浑水一样搅在一块，昏暗迷茫，说不清道不明的都统统装在一个谷仓里一样，不明不暗，不分彼此，不分轻重缓急，难辨阴阳正反。
“阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳”：此节义是：在以前连什么是阴什么是阳，也就是什么是对什么是错，什么是好什么是坏的概念都还没有确定，我就还没有依据给他定出明确的名分。现在好了，开始给他一分为二，分成阴和阳，对和错，好和坏
“离为时，刚柔相成，万物乃生。德瘧之行畜未系，因以为常，亓明者以为法而微道是行”：“离”：甲骨文形似一只鸟在巢上展翅，像要飞起的样子。有分离分开义，此处义指将如阴阳的对错好坏明确地一分为二，凡事有了对立统一的两方面，两种可能。《玉篇》：“两也。”《论语·季氏》：“邦分崩离析而不可守也。”《礼记·曲礼》：“离坐离立”《注》：“离，两也。两相丽谓之离。”《公羊传·桓公五年》：“离不言会。”“畜”：本义牲畜，此处义蓄养，蓄积，就是说长期养成集累的习惯。《说文》：“虚，田畜也。”《左传·昭公二十三年》：“家养谓之畜，野生谓之兽。”《荀子·天论》：“畜积收藏于秋冬。”《韩非子·五蠹》：“既畜王资而成故国之畔。”“系”：今简体已是“系”“係”“繫”的合一，在古代，有区别又常被混用。此处义约束，羁绊。《说文》：“繫，约束也。”“係，繫束也。”“系，繫也。”《荀子·劝学》：“系之苇召。”《国语·越语》：“係妻孥。”《周礼·天官·大宰》：“以九两繫邦国之民。”“微道”：本义为隐蔽的小道，此处义为不公开不通行的做法，道理。此节义为：把事物一分为二地分析处置的时候，相互统一而又对立的强弱双方，就能相互平衡，这样多种物色选择就得以产生，而那德性像疟疾一样冷热不定的德行，是在没有约束羁绊的情况下养成又集累的，因而形成不良习性。有些明白的人虽然说是为法依法，却像走隐蔽小路一样习以为行。微通惟。
“行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若”：“循道”：此处义为遵循自然的法则和路径。“牝牡”：本义指禽兽的雌雄性即公母，又是古天文学的概念。此处指事物的强弱，胜负等相对的物性。《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”《史记·龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原。”《史记·天官书》：“金在南曰牝牡。”《晋书·天文志》：“太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。”此节义为：行事的做法与遵循法则路径，就是一对像禽兽的公母一样的关系，公与母相互恋求，虽有刚柔强弱之分却能相合，即可相互调停平衡。使得牝牡相互之间就像刑罚一样，相互制约
“下会於地，上会於天。得天之微，时若时而恒者恒，地因而养之”：“会”：此处义相合，符合，一致。“微”：此处义精微，精妙。指天地自然运行的必然规律和路径。《广韵》：“微，妙也。”《礼记·礼运》：“德产之致也精微。”《荀子·议兵》：“诸侯有能，微妙以节。”《礼记·儒行》：“其过可微辨，而不可面数也。”“时”：此处义如春夏秋冬的每个时节。“恒”：此处义指恒常永久的运行规律，更替路径。“之”：此处指代地所养育的各种东西。此节义为：这样上与天相符合，下与地相一致。契合自然运行的精妙的规律路径，也就是像春夏秋冬的每个时节一样，都符合各自的特点特征，而恒常的不可逆转的更替规律，也永恒地运行。即时节像时节，规律是规律。大地才能因应而养育地上的一切.
“寺地气之发也，乃梦者梦而茲者茲，天因而成之”：“寺”：本义古指官署，即衙门，官员办公的地方。又指近身的小臣。此处义指像小臣那样被动地听任，等候。《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”《周礼·天官·冢宰》：“寺人，掌王之内人。”《诗·秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”《诗·大雅·瞻仰》：“匪教匪诲，时维妇寺。”“地气”：天有天气，天气指风雨晦明，地气当指生长化育，即地的自然功能。《左传·昭公元年》：“天有六气···六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明。”《礼记·月令》：“以达秋气。”《礼记·乐记》：“夫土者气之体，有土斯有气。”“梦”：此处指人的做梦。“茲”：此处义指草席，睡觉时身下的垫子。义为与人的做梦是两不相干的东西。《尔雅》：“蓐谓之茲。”《公羊传·桓公十六年》：“属负茲舍不即罪尔。”《注》：“诸侯有疾称负茲”《史记·周本纪》：“毛叔郑奉明水，卫康叔封布茲。”此节义为：像官宦身边小臣只知被动行令那样，等候土地的生长化育自然功能的发挥，就是像做梦的做梦，草席是草席那样，两不相干了。天道自然也就是因此才须调停摆平他。
“弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继”：“因”：此处就是指上面所说的地对“时若时而恒者恒”，也就是时节像时节，规律是规律的依顺凭借；以及天对“梦者梦而茲者茲”，也就是一事是一事，严格区分的法则的依顺凭借。“规规”：“规”本指规矩法度，“规规”就是指拘谨严格的样子。《说文》：“规，有法度也。”《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小弗。”此节义为：不依顺凭借梦归梦席归席的并行不悖的自然规律，就不可能调停摆平。没有这样的自然规律的养育就不会有众多东西的生出。而黎民百姓的生活与生存，就要规规矩矩谨慎地，依凭自然规律生产吃的食物，和使其可持续不断绝。
“不会不继，无与守地；不食不人，无与守天”：此节义为：但是，不融合会聚自然规律的方方面面，就不可能保证地的产出持续不断绝，也就没有可以凭借以守住地的养育万物的功能；没有吃的也就是不吃就不会有人生存，也就没有或说无所谓可遵守天的自然规律的问题了
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