中国自古以来就有三皇的传说，但是对于三皇为哪三个人就很有争议，本人认为应该以晋朝皇甫谧的《帝王世纪》和《三字经》为标准。
《周礼•春官•外史》:“掌三皇五帝之书。”
《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇。”
《史记•秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇’”
解读：
三皇之说最早出自约三千年前周朝的《周礼》中，泰皇就是人皇。
《三五历纪》：“天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”
《高皇歌》（畲族）:“盘古置立三皇帝，造天造地造世界”
《三字经》（宋朝）云:“自羲农,至黄帝。号三皇,居上世”
《帝王世纪》云：“伏羲、神农、黄帝。”
《拾遗记》（晋王嘉撰）卷九云：“（频斯国）有大枫木成林”，“树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”
《太上洞神三皇仪》云：“天皇主炁， 地皇主神，人皇主生”
解读：
三皇都是盘古神的化身，都代表盘古神。天皇为伏羲，地皇为神农炎帝，人皇（泰皇）为轩辕黄帝。三皇都是龙身,枫树就是应龙，即风神所化之树，即太元玉女。枫树分阴阳即为震木阳龙和巽木阴龙。三皇其实都是有龙身的盘古神，本身没有区别，只是根据其居住之地或功能而分别。伏羲肉体死后升天，管理天庭，住天上故称天皇。伏羲为人类始祖，为天所生，非从人胎中出，故名天皇。神农炎帝死后下阴间为王，且管理五岳山川大地，故称地皇。黄帝统一全球当人间皇帝，故称为人皇。“大石室”即象征艮石之灵或泰灵。
“十三头”代表先天一炁，因为十三减十二等于一，故天皇主炁。
“十一头”代表土，因为“土”由“十一”组成，神藏于土中，故地皇主神。
“九头”代表九炁，太阳九炁能释放出太阳丙火，太阴九炁释放出月光丁火，人皆在太阳光和月光之下生活，故九炁为人皇。九炁为至极之炁，即最高等级的炁，代表先天一炁法身佛太上老君。故天皇、地皇和人皇皆可以是九炁，只是为了分别而称十三头、十一头和九头。
《河图括地象》云：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”
《太上洞神三皇仪》云：“天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪厄”
解读;
天皇就是四帝里面的天皇大帝，故说与北极同道。天皇大帝又称勾陈上宫天皇大帝，也称西方太极天皇大帝，就是雷祖九天应元雷声普化天尊。天皇下凡到人间就是伏羲，主宰先天一炁，先天一炁决定生命。众生要成为神则由地皇（北阴酆都大帝）审判后决定。人皇为黄帝，为土，上帝用黄土造人，故人皇主生。
《山海经•海内经》云:“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”
《礼记•月令》云：“（孟春之月）其帝大皥，其神句芒。”郑玄注：“大皥，宓戏氏。”陆德明释文：“皥，亦作昊。”
《吕氏春秋•孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《枕中记》亦云：“太昊氏为青帝，治岱宗山（泰山）”
《汉书》云：“太昊帝宓羲氏，宓者伏”
《山海经•海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
解读：
东岳大帝就是伏羲，也称太昊或大皞或太皞，这是天皇化为地皇，地皇神农炎帝的本源也是伏羲。伏羲凭借建木登上了天，此建木却是由黄帝所为，而伏羲出世比黄帝早五千年，可见黄帝的本源也是伏羲。三皇其实都是伏羲，伏羲就是盘古神。
“其帝大皥”即伏羲为帝，“其神句芒”句芒为木之灵，为龙，阳木龙和阴木龙一起，故“乘两龙”，阴阳木合一为木时，此木表现为阴性，故为凤凰，凤凰即鸟王，故“鸟身人面”
“下有九枸，其实如麻，其叶如芒”，故称枸芒，后人写作“句芒”。这个句芒化作了太乙天尊所骑的九头狮子，九头狮子即木神，即有九枸的建木。九枸即树之盘曲九根，九枸化作九头，故名九头狮子或九龙，代表有太阳九炁。骑九头狮子的太乙天尊就是爬建木的天皇伏羲，也是有“九头” 人皇。
《淮南子•时则训》云：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞（昊），伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”
《西游记》（末世预言小说）第三十五回：
“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界”
解读：
住在“东方之极”的伏羲就是“东极青宫长乐世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊”，即太乙救苦天尊，可见解化女娲的伏羲就是解化出女娲的太上老君。
《后汉书人表考》卷二引《春秋世普》曰：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”
《精编廿六史•五帝》云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”
《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。
《太平御览》卷七十八引《诗纬•含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”
《太平御览》引《帝谱系》记载：“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生。”
《潜夫论•五德志》：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”
《补史记•三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
《文选 王延寿》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”
《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《列子》记载：“庖牺氏、女娲氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，有大圣之德。”
《淮南子•地形训》云：“(扶桑木)末有十日,其华照下地”《楚辞•天问》注:“华即日,太阳也。”
解读：
华者光也，胥者全部也，华胥氏即盘古神的丙丁火，丙火代表太阳神伏羲，丁火代表月神女娲，故用华胥氏来比喻所有的光，日月之光合一其明亮度还是如日光。其实并没有华胥氏这个人存在，用华胥氏象征骑青牛（火灵）的太上老君而已，太上老君就是还没有解化出女娲的伏羲。
雷即震木，泽即兑灵，即先天一炁法身佛。“大人”即指上帝，即太上老君。青虹即木龙，即风神。乘坐风神的上帝太上老君一分为二化为伏羲和女娲，故伏羲和女娲皆姓风。风一分为二化为阳木和阴木，即化为雄蛇和雌蛇。伏羲女娲皆有手，有手的蛇就是龙，故也称龙，其实两人并非长得像蛇或龙，只是用龙和蛇之形像象征他们有行德之灵，即木灵。而“牛首”代表伏羲和女娲有离火之灵。
鳞的小篆如下：
可见，鳞字的右上边其实不是“米”，而是“炎”，表示有火灵。龙和蛇都有鳞，故用龙蛇代表可以代表有火灵和木灵。
《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。 云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 ”
《左传•昭公十七年》：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”
《山海经•海内东经》中说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”
《精编廿六史•五帝》云：“羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”
解读：
乾为天为父，伏羲就是天父。“乘六龙”者即天蓬元帅，解化出女娲的伏羲就是有龙身的天蓬元帅，即有龙身的雷泽神，“六龙”即雨龙，即有震木之灵，中华龙祖就是伏羲。天蓬元帅有红光，故羲母有“红光罩身”。
《楚辞•大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。
《易•系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
解读:
女娲为西王母素女下凡，为音乐之神，为后土，为阴木竹神，土主黄色，故能做“笙簧”，而伏羲也有艮土之灵，艮土之灵即乐器，故伏羲作瑟。伏羲还造先天八卦，把天地万物和神的秘密隐藏其中。后来人们只会研究先天八卦所代表的天地万物的秘密，而不明白其中隐藏的神之秘密，等伏羲末世作为弥勒佛再来才能解开这个秘密。
《山海经•大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
《说卦传》云:“乾为首,坤为腹,
《说文解字》云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《洞渊集》云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。”
解读：
腹在八卦类象中为坤，坤为地，代表地母，地为十，故称“十人”。伏羲为太阳九炁，女娲为太阴九炁，阴阳两炁生万物，故伏羲和女娲为造万物者，即为东王公和西王母。伏羲为阳炁上帝，即元阳父，而女娲为阴炁上帝，即后土，阴炁藏于土中。
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
《诗篇》 86：9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。
解读;
伏羲为本届人类第一个男人，而女娲为本届人类第一个女人。上帝用尘土造万民，就是女娲用黄土造人，上帝造了女娲后就把后面造人的事情都交给女娲了，也就是交给夏娃了，所以女娲就是送子娘娘，就是碧霞元君和送子观音。中国的苗族人、布依族人、瑶族人都以伏羲为祖宗。
《淮南子•览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
《史记•补三皇本纪》记载：水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。
《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
解读：
水皆出自女娲之净瓶，即出自女娲之石灵，石灵也称不周山。不周山倒了就是净瓶倾倒了，或者净瓶破了，所以发生大洪水，天河水即净瓶水。炼五色石补天就是将众生之魂变成石头里面的先天一炁，先天一炁在石头里面发光而成为五色石。末世女娲（圣经称“南方的女王”和“两个见证人”之一）来审判世人，同时也普渡众生，使跟随她的人们成为神仙而变成五色石，即成就八地菩萨的法身。
伏羲谐音即父兮，解化出女娲的伏羲就是天父东王公，即九龙扶桑日官大帝，故中华民族为龙的传人，为龙子龙孙。伏由“人犬”组合而成，犬为土，“人犬”即土变成人，土人即雷祖天皇大帝，即后来带着犬去九华山的地藏菩萨。羲由“羊禾戈丂”组合而成，“羊”和“丂”皆为土之灵，“羊”为泰灵，大羊泰灵就是上帝，“禾”为阴木，为风，“戈”为金，在土里面的“戈”为先天一炁金刚法身佛。可见伏羲就是持扇子太上老君，就是乘风而行的耶和华上帝。
骨的文字演化如下：
呙的文字演化如下：
解读：
可见，“呙”就是内有“口”的“骨”， “娲”就是女骨头，所以女娲就是伏羲的骨头所做的女人。“内口”就是“阴口”,即阴炁，女娲为阴炁，阴炁就是骨头。骨头 “内口”里面为骨髓，骨髓能生血，血即水，故骨髓就象征道，就是无极神。在甲骨文中“骨”下面无“月”，但在后来的楚国金文“骨”字中，下面有个“月”，可见伏羲之骨（真心）做的女娲就是月神，月神为太阴之炁，故月神也称太阴星君。
《创世记》 2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《创世纪》1：21-22耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
《创世记》 2：23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’， 因为她是从男人身上取出来的。”
解读：
尘土为“羊”，“鼻”为艮土，为“丂”，“ 生气”（圣灵）为“戈”，“吹”为风，风为“禾”，正好是一个“羲”字。犬伏地而睡，故“睡”就是“伏”。可见上帝造的亚当就是伏羲，就是圣灵上帝，分解出夏娃后就变成天父上帝，而用伏羲的骨头造的女娲就是用亚当的骨头造的夏娃。
《创世记》 3：20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。（英语：And Adam called his wife's name Eve; because she was the mother of all living.）
解读：
夏娃的英语名为“Eve”，其发音就是“女娲”。“all living ”就是指一切生物，包括动物和植物，夏娃是“众生之母”，可见夏娃就是太元圣母，就是西王母，就是女娲娘娘，就是白水素女。既然夏娃是“众生之母”，那么自然“亚当”就是天父了。
亚的甲骨文和金文如下：
可见，“亚”就是空心“十”，即如同虚空的十字架，即灵山。“当”即是“丹”，即兑灵之“口”，故亚当就是“古”，就是盘古神，就是灵山里面的法身佛，即太上老君。
亚当的英文为“Adam”，即“一丹”之意，即先天一炁之丹，亚当就是太极大丹，就是摩尼珠王，就是先天一炁法身佛。
《创世记》 2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《哥林多前书》 15：45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。
《以赛亚书》 43：11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
解读：
没有解化出夏娃时的亚当就是圣灵上帝，分解出夏娃后的亚当就是天父上帝，能“叫人活的灵”自然就是天父的圣灵了，就是耶和华上帝，因为上帝是唯一救主。
《创世记》 3：6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
《创世记》 3：7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
《创世记》 3：23 耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
《创世记》 5：5 亚当共活了九百三十岁就死了。
解读：
亚当吃了善恶果，即生了分别心，所以他的魂就不能回到艮土之灵里面去了，就不能变成圣灵了，所以被赶出伊甸园。伊甸园即“一点园”，即先天一炁之园，即圣灵之园，即永生之地。这里说亚当死了，只是示现而已，即演戏给后人看而已，以警示修道的人们不要有善恶之心，即不要有分别之心，有分别心则必死无疑。这里亚当死了，其实就是亚当与夏娃又合一了。《圣经》中说了亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦，一直到挪亚在人间的寿命，但却没有说夏娃活多少岁，也没说夏娃的死，因为夏娃是永生不死的，因为夏娃的心就是真心，是先天一炁法身佛，是圣灵。
末世预言小说中的运用：
《封神演义》第一回：“且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。”
解读：
云就是先天一炁法身佛，三圣都住在火云宫，可见三人都是同一个神，即盘古神，即元始天尊。
《封神演义》第五十八回：“火云福地真仙境，金阙仁慈治世公。童儿曰：‘你可知道三圣人是谁？如何以老爷相称？’杨戬欠身曰：‘弟子不知。’童子曰：‘你不知，不怪你。此三圣乃天、地、人三皇帝主。’杨戬曰：‘多感师兄指教，其实弟子不知。’童儿进洞府，少时出来，曰：‘三位皇爷命你见。’杨戬进洞府，见三位圣人：当中一位，顶生二角；左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮；右边一位，身穿帝服……杨戬诉罢。当中一位圣人乃伏羲皇帝，谓左边神农曰：‘想吾辈为君，和八卦，定礼乐，并无祸乱。方今商运当衰，干戈四起，想武王德业日盛，纣恶贯盈，以周伐纣，此是天数。但申公豹扭转天心，助恶为虐，邀请左道，大是可恨。御弟不可辞劳，转济周功，不负有德之业。’神农答曰：‘皇兄此言有理。’”
《西游记》第十二回：
“唐王大喜，上前将御手扶起道：‘法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。’玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称‘御弟圣僧’。”
解读：
“金阙仁慈”就是道教之三清，就是上帝。天、地、人三皇帝主分别是伏羲、神农和黄帝，中间“顶生二角”即大羊伏羲，即天皇。左边“披叶盖肩”者即药神神农炎帝，即在地上种药草的地皇。右边“身穿帝服”者即在人间当王的人皇轩辕黄帝。神农炎帝被伏羲称为“御弟”，下到人间就是唐僧，就是玉帝。
《封神演义》第八十一回：
杨戬至蒲团前，倒身下拜：“弟子杨戬愿老爷圣寿无疆！”拜罢，将书呈上。伏羲展玩，书曰：“弟子黄龙真人、玉鼎真人薰沐顿首，谨书上启辟天开地昊皇上帝宝座下：弟子仰仗三教，演习灵文，自宜默守蒲团，岂敢冒言渎奏。
解读
伏羲就是开天辟地的盘古神，就是元始天尊，就是昊天上帝，这里称为“昊皇上帝”
《伏羲宝诰》
“志心皈命礼。昊天洞位，太古王夫。圆融道果，造化玄枢。成伦执礼，击易为巫。法继千秋清净色，新传万世润沾雏。五行四象两仪证，八卦九宫太极图。阴阳凶吉，日月星惧。毋人毋炁，必地必吾。开山启教，立圣宣儒。消苦海殃灾劫数，运凡尘锡福祥术。博达神通明惠泽，为今众庶布霞符。大悲大愿，大圣大慈。开天至圣，太古皇帝，无量圣王，伏羲帝君，圆羲治世天尊”
解读：
可见伏羲就是昊天上帝，就是开天辟地的盘古神。
《娲皇宝诰》：
“至心皈命礼，万灵主教，方方阐化。骊山洞玄奣（weng），成仙秘笈之道。口传法罡普照，媘（jie）梯妙灵。道高仙籍尔深，是为上八洞古仙之一。口口适议开窍，上皇阴符经。玉阙大开方便门，哲解太上三清六籍，先天罡诀。九鼎丹书玄奥，口口相传。哲议九仙，修真玄道。七十二化，妙灵法身。辅佐天径，驱邪缚魅。拯救苍生，护朝卫国。安邦乐业享太平，上徳普照。归命万灵主教，浩德恩师。大悲大愿，大圣大慈。灵宝天师，金光烁处。大施法旨，日月光辉。”
解读：
女娲为“万灵教主”，即一切灵的教主，为“灵宝天师”即灵宝天尊的阴炁化身。传“九鼎丹书”，可见轩辕黄帝的《黄帝九鼎丹书》乃是女娲所传，故此女娲就是西王母，就是素女和九天玄女合一之神。
《女娲经•巫蛊篇》经文之《女娲娘娘宝诰》：
大溟空赤洞，寂寥文渊；无极之极，虚杳元真。幽玄始易，呼演先天五太；鸿蒙开辟，造化大千群品。根本世界，炼石普救阎浮。超无法界，玄之又玄；万教宗元，众妙之门；道称虚皇神母，佛号威明妙帝！
解读：
女娲为佛，为无极神的化身，故也称无极老母，为佛母，生育万物和众生。
《地皇女娲宝诰》：
志心皈命礼，抟土造人，化生万物； 制礼嫁娶 ，繁衍人类； 创造笙簧，娱乐众生。 炼五色石以无上道法补天，折神鳖之足撑立四极，平洪水杀猛兽，广施恩泽惠苍生。大圣大慈，大悲大愿，人祖根源，托天老母，娲皇娘娘圣天尊。
解读：
托天老母就是撑天柱，即艮山之灵。
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