孟浩然《春晓》冠绝千古，但1200年我们都理解错了，原因是读错了一个字的发音

孟浩然是盛唐诗坛上一位很特殊诗人，他从未释褐，是地地道道的布衣诗人，这在当时的著名诗人中是极为罕见的。其他所谓布衣诗人，如李白、杜甫等，虽然也自称布衣，但他们都曾经被授予过官职，也就是说都曾经释褐。因此，李白集被称为《李翰林集》，杜甫集被称为《杜工部集》，不像《孟浩然集》或《孟浩然诗集》，没有任何官称。然而，就是这样一位布衣诗人，却受到了诗仙李白和诗圣杜甫等众多名人的极力推崇。

备受李杜推崇的孟浩然

李白诗集中，诗题关涉孟浩然的就有五首。他在《赠孟浩然》诗中借用《诗经》“高山仰止”的典故称赞孟浩然说：“高山安可仰，徒此揖清芬。”您那高山仰止的品德怎可企攀？我只能拱手作揖，礼赞您清美芬芳的高尚节操。

李白才高自负，时人难入其法眼，就连杜甫也不例外。据《旧唐书》卷一百九十下《文苑下·杜甫传》所载：“天宝末诗人，甫与李白齐名，而白自负文格放达，讥甫龌龊，而有饭颗山之嘲诮。”所谓“饭颗山之嘲诮”，指的是李白《戏赠杜甫》诗：

饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。

借问何来太瘦生，总为从前作诗苦。

“饭颗山头”一本或作“长乐坡前”“饭颗坡前”等，五代孟棨《本事诗·高逸第三》说李白此诗“盖讥其拘束也”，是对杜甫作诗“拘束”而不浪漫的讥讽。可是，如此自负的李白却对孟浩然佩服得五体投地。

杜甫对孟浩然更是称颂有加：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。”（《解闷十二首·其六》）“赋诗何必多，往往凌鲍谢。”（《遣兴五首》）说孟浩然的“清诗”句句值得传诵，虽然数量不是很多，但水平质量却往往超过南北朝时期的著名文学家鲍照和谢灵运。这评价可是相当之高了，要知道，杜甫对李白的评价也不过是“俊逸鲍参军”。鲍照曾任荆州刺史临海王刘子顼军府参军，故称“鲍参军”。杜甫说李白的诗与鲍照相仿佛，并没有说他超越鲍照。

李、杜对孟浩然的推重是发自内心的，这与那些干谒诗的逢迎截然不同。孟浩然的诗“匠心独妙”，特别是“五言诗天下称其尽美矣”。开元十六年（728）某日，“秋月新霁，诸英华赋诗作会。浩然句云：‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐。’举座嗟其清绝，咸阁笔不复为继。” （唐王士源《孟浩然集·序》）“张九龄、王维极称道之”（《唐才子传》 卷二），“右丞（王维）吟咏之，常击节不已”（《唐摭言》 卷十一）。

唐代诗人陶翰在《送孟六入蜀序》称赞孟浩然：“精朗奇素，幼高为文，天宝年始游西秦，京师词人，皆叹其旷绝也。观其匠思幽妙，振言孤杰，信诗伯矣。”（《全唐文》卷三百三十四）诗伯就是诗坛宗伯，诗坛领袖。

唐玄宗开元二十八年（740），著名诗人、画家王维以侍御史的身份到两广一带选拔官员，途径郢州（今湖北钟祥）刺史亭，挥笔作画《写孟浩然真》，当地士绅将写真勒石亭中，从此郢州刺史亭便改名“浩然亭”，后又更名“孟亭”。

唐宪宗元和十三年（818）五月，户部侍郎孟简出任山南东道节度使，镇守襄阳。孟简进士出身，又中博学宏词科，是有名的文学家和书法家，且官声斐然。可是，著名诗人张祜路过襄阳时并没有去拜访孟简这位封疆大吏，而是瞻仰了孟浩然故居，并在《题孟处士宅》一诗中写道：

高才何必贵，下位不妨贤。

孟简虽持节，襄阳属浩然。

孟简虽然身居高位，持节镇守襄阳，但这襄阳却并不属于孟简，它只属于孟浩然。张祜确有远见卓识，后人的确将孟浩然称为“孟襄阳”，他的集子也被尊称为《孟襄阳集》。

唐开元天宝年间殷璠选评的《河岳英灵集》，以兴象、风骨为旨归，收录盛唐诗人二十四家的诗作二百三十四首，孟浩然的诗选了六首，而杜甫的诗却一首也没选。清乾隆二十八年（1763），蘅塘退士孙洙编选评注的《唐诗三百首》，收录唐代诗人七十七家（包括两位佚名作者）的诗作三百一十首（后来有的注本又补充了几首），选诗标准是“脍炙人口之作”。时至今日，《唐诗三百首》仍是影响最大的唐诗选本，除了明代李攀龙的《唐诗选》或可比拟之外，其他选本，包括袭用“唐诗三百首”之名而略有增删者，均无与伦比。而在《唐诗三百首》中，流传最广泛、文字最浅显、意蕴最深刻、兴象最高妙、误读最严重者，莫过于孟浩然的《春晓》。

“春眠不觉晓”的误解误读

《春晓》的文字实在是浅显之至，以至于注释者无注可注。蘅塘退士的《唐诗三百首》和陈婉俊女史的《唐诗三百首补注》（道光二十四年，即1844年），以及朱大可先生的《新注唐诗三百首》（上海文化出版社1957年11月第1版第140页），复旦大学傅东华教授的《孟浩然诗》（中华民国二十一年一月商务印书馆初版第八十五页），北京大学季镇淮、冯钟芸、陈贻焮、倪其心教授的《历代诗歌选》（中国青年出版社1980年3月第1版上册第214页），复旦大学朱东润教授主编的《高等学校文科教材·中国历代文学作品选》（上海古籍出版社1980年6月第1版中编第二册第33页）等，都没有为《春晓》作注。李景白先生的《孟浩然诗集校注》（巴蜀书社一九八八年三月第一版第五〇一页），除了版本校勘之外，只引了宋刘辰翁的一句评语而没有注释。袁行霈先生等注释的《林庚推荐唐诗》（广陵书社2004年11月第1版第36页）、北京师范大学郭预衡教授主编的《高等院校文科教材·中国古代文学作品选二》（上海古籍出版社2004年7月第1版第226页），只有题解而没有注释。

凡有注释译解的名家版本，都将“不觉晓”解作“不知不觉天亮了”，或与此相近的意思。也就是说，都把“觉”解作“知觉”“感觉”等：

清张燮《唐诗三百首注疏》“啼鸟”下注云：“春晓贪睡，虽晓而不知晓。”（中华民国十九年十月扫叶山房初版卷六上第四页）

抱恨轩主《白话句解唐詩三百首》，将首句解作“春夜好睡，不觉醒来已经天明了”。（上海新文化书社一九三五年二月初版第 一一一页）

梦花馆主《白话注释唐诗三百首读本》，将首句解作“春天好睡，醒来不觉，已经天亮了”。（广益书局1948年3月新9版一九七页）

北京大学林庚、冯沅君教授主编的《中国历代诗歌选》上编 （二）将“不觉晓”注释为：“不知不觉天亮了。”（人民文学出版社1964年1月第1版第318页）

中国社会科学院文学研究所《唐诗选》解释前两句说：“春天夜短，又因风雨少睡，故既眠而不觉晓，直到闻啼鸟才知觉。”（人民文学出版社1978年4月第1版上册第64页）

武汉大学中文系古典文学研究室选注的《新选唐诗三百首》：“春晓：春天的早晨。”“不觉晓：不知不觉已经天亮了。”（人民文学出版社1980年7月第1版第42页）

邱友燮先生的《新译唐诗三百首》，将首句注释为：“春天好睡得很，醒来时，不知不觉，天已经亮了好久。”（台湾三民书局1981年二月修订再版第328页）

刘逸生先生主编的《孟浩然韦应物诗选》，将“不觉晓”解作“不知不觉天已亮了”。（三联书店香港分店 1983年6月香港第一版第132页）

王进祥先生的《唐诗三百首集解》，将首句解作“春日好睡，醒来时不觉天已大亮”。（台湾顶渊文化事业有限公司1985年6月初版第四四六页）

金性尧先生的《唐诗三百首新注》：“春眠两句，起先还不觉得晓之将至，听到鸟声才知道。”（上海古籍出版社1993年7月第1版第311页）

《周振甫文集》第九卷《诗文浅解》说：“这首诗写诗人在春天破晓时，还迷糊睡着，没有感觉到天已发亮。”（中国青年出版社1999年1月第1版第692页）

北京大学褚斌杰教授主编的《中国历代诗词精品鉴赏》中册：“不觉晓：不知不觉已到了早晨。”（青海人民出版社2001年1月第1版第63页）

袁行霈先生主编的《中国文学作品选注》第二卷注云：“‘春晓’句：意谓春眠甚熟，不知不觉间忽已天晓。”（中华书局2007年6月第1版第268页）

上引《新译唐诗三百首》的体例是原诗全部注音，“春眠不觉晓”的“觉”注音为jué（原为注音字母），其他各本都没有注音，因为“觉”是常用字，虽有两个读音，但既然解作“知觉”“感觉”等，那当然也就无需注音了。笔者所见其他百余种版本的《春晓》对“春眠不觉晓”的注释也都类似，未见异议。其实，这样解读是颇可商榷的。

“春眠不觉晓”的正确解读

《汉书》卷九十三《佞幸传第六十三》：“（董）贤宠爱日甚……常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。” 董贤是个帅哥，相貌非常俊美，汉哀帝刘欣特别宠爱他，提升为光禄大夫，充任驸马都尉侍中，外出则同车陪乘，入朝则侍奉左右，还经常让董贤陪同起卧。有一次白天睡觉，董贤的身子压住了哀帝的袖子，哀帝醒了想起床，而董贤还没有醒，哀帝不忍心惊醒他，就把自己的袖子割断起身。唐颜师古在“贤未觉”下注云：“觉，寐之寤也，音工效反。”所谓“寐之寤”，就是睡觉醒来；所谓“音工效反”，就是这个“觉”读音为“jiào”。

隋末唐初虞世南编纂的《北堂书钞》卷第一百三十四《服饰部三·被二十七·举被乞之》引《杜祭酒别传》云：“君曾新作被，暖眠不觉，晏起，弟子不敢惊君。起乃叹息：‘暖眠使人忘起。’因着陌上寒苦之人举被乞之。常眠布被中。”祭酒是官名，汉代有博士祭酒，为博士之首。西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官。杜祭酒指的是西晋永嘉年间祭酒杜夷（也有人认为是西晋钱塘杜治杜子恭），他曾经用绸缎丝绵做过一条新被子，又轻又暖。当晚盖着新被子睡觉，睡得很香，到了平时起床的时间还没有醒，弟子们不敢惊动他，这样一来就起床晚了。他起床后便叹息道：“温暖的睡眠使人忘记了起床的时间。”于是，把这床新被子拿到田野的路上，送给了寒苦的人。自此以后，他便一直睡在不暖的粗布被子中。这里的“不觉”，绝不是“不知不觉”，而是没有醒来，“觉”就是睡醒、醒来的意思。

唐代韩愈《答柳柳州食虾蟆》诗云：

虾蟆虽水居，水特变形貌。

强号为蛙蛤，于实无所校。

虽然两股长，其奈背脊疱。

跳踯虽云高，意不离泞淖。

鸣声相呼和，无理只取闹。

周公所不堪，洒灰垂典教。

我弃愁海滨，恒愿眠不觉。……

南宋宁宗庆元六年（1200）魏仲举汇编的《五百家注昌黎文集》，在“恒愿眠不觉”句下注云：“觉，睡起也。古孝切。”这里的“觉”也是醒来的意思，“恒愿眠不觉”就是愿长眠不醒。所谓“古孝切”就是读作“jiào”，这才押韵，如果读作“jué”就不押韵了。

《康熙字典》酉集上“觉”字下：“《唐韵》：古孝切。《集韵》《韵会》《正韵》居效切，并音教。《增韵》：梦醒曰觉。《诗·王风》：尚寐无觉。《史记·高帝纪》：后人至，高祖觉。《注》：觉，谓寝寐而寤也。”《诗经·国风·王风·兔爰》：“我生之后，逢此百忧，尚寐无觉。”我出生之后，遭遇了无数的烦忧真希望长睡不醒——死了算了！《史记·高祖本纪第八》记载，刘邦当亭长的时候，曾经为县里押送一批人去郦山服徭役，中途很多人逃跑了。刘邦估计到不了郦山人就跑光了，于是就在丰西的湖泽地带停下来喝酒。等到夜里，刘邦对这些人说：“你们都逃走吧，我也要逃跑了。”有十几个人愿意跟随刘邦，刘邦便带领他们连夜在山泽小路中行进，派了一个人在前面开路。开路的人回来报告说：“前面有条大蛇挡在路上，还是往回走吧。”高祖乘着酒意，上前拔剑将大蛇斩成两段，道路开通了。走了几里，刘邦醉倒在地上睡着了。后面的人来到斩蛇的地方，见一个老妇人在黑夜里哭泣。问她为什么哭，老妇人道：“我的儿子是天上的白帝之子，化为蛇挡在路上，结果被赤帝的儿子杀了。”人们认为这老妇人简直是胡扯，就想用鞭子打她，老妇人却忽然不见了。后面的人赶上来时，刘邦已经醒了。人们把刚才的事告诉了刘邦，刘邦心中暗喜，自以为不凡。跟随他的人也更加敬畏他。“高祖觉”，就是高祖醒了。

《汉语大字典》“觉”（二）jiào下的第一个义项：“醒，睡醒。《说文·见部》：‘觉，寤也。’唐玄应《一切经音义》卷九：‘觉，寤也。谓眠后觉也。’”《汉语大词典》“觉”字jiào下的第一个义项是：“醒；睡醒。”《辞源》（商务印书馆2015年10月第三版）“觉”字jiào下第一个义项为“睡醒”。

王力先生主编的《古代汉语·常用词》947“觉”字：“（一）读jiào。睡醒。跟‘寐’相对。……李白《梦游天姥吟留别》诗：‘唯～时之枕席，失向来之烟霞。’白居易《长恨歌》：‘云髻半偏新睡～。’注意：古代说‘睡觉’是指睡醒的意思，与今天所谓‘睡觉’不同。”（中华书局1999年6月第3版第1148页）

唐释道宣《续高僧传》卷第十六载：“后当将终，语诸僧曰：‘吾今日作一觉长眠。’便入室，右胁而卧。明日怪眠不觉，看之久终，方悟长眠语矣。”北齐高僧法常，临终前对各位僧人说自己今晚要睡一个长长的觉。于是进入室内，躺在床上向右侧卧而睡。第二天没见他起来，僧人们感到很奇怪，便去室内看，发现他已经故去了。

明代陈耀文编撰的《天中记》卷十引《遯斋闲览》云：“有孙供奉者，火发于堂，众皆奔逃。有乳姥直穿烟焰中，出，身不焦灼，婴儿尚眠不觉。人问之，答曰：‘吾夫云：避火当瞑目认路，劲直趋出，若目开则气闷必倒。我用此説，故出而不损，亦不觉身蹈烈火也。’” 孙供奉家的厅堂失火了，众人都跑了出去。孙供奉家里的奶妈和熟睡的孩子都在里屋，奶妈就抱起孩子直接冲过厅堂的火焰，跑了出来，身上竟然没有被火烧坏，怀中睡觉的婴儿还没有醒来呢。

这两处的“眠不觉”，都是睡觉没有醒来的意思，都不能解作“睡觉不知不觉”。

清代徐枕亚《兰闺恨》第五回《投店》：“春眠不觉，起已晌午，无鸟可闻，无花可落，但风雨如晦而已。”这显然是化用孟浩然的《春晓》，前两句是说春夜睡眠睡得很死，迟迟未醒，起床的时候已经是晌午了。那“春眠不觉晓”就是春夜睡眠睡到了天亮还没有醒。如果按照正常语序，应作“春眠晓不觉”。“觉”应读作“jiào”，意思是睡醒；醒来。

栏目主编：王多 题图来源：IC photo 图片编辑：朱瓅

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