第二回目
【悟彻菩提真妙理】
【断魔归本合元神】
石猴出世，访道拜师。随着作者的生花妙笔，一场大戏即将开启......
顺便说几句闲话：中国神魔小说历来不被官方所认可，难登大雅之堂。官方的结论是：有伤风化。但老百姓就喜欢"神魔斗法"，文人们也喜欢"志怪野史"。老百姓喜欢的原因，只是一个单纯的理由：热闹。而"小说家们"因为"话语权"的原因，发挥其"荒诞不经"的想象力，用"戏说"、"演义"形式来表达"现实社会"的是非观念和朴素理想。
鲁迅在《中国小说史略》有详细记述其发展脉络：远古神话与传说、汉代小说、魏晋六朝小说、唐宋传奇、宋人话本、宋元拟话本、元明讲史、明代神魔小说、人情小说、拟话本、侠义小说、公案小说及清末谴责小说。总之，中国小说起于汉魏六朝，兴于唐宋，繁于明清。
历朝"神魔志怪"的代表作品有：先秦•佚名《山海经》、西汉•东方朔《神异经》、《海内十洲记》、西汉•刘安《淮南子》、魏•曹丕《列异传》、西晋•张华《博物志》、东晋•干宝《搜神记》、东晋•王嘉《拾遗记》、唐•段成式《酉阳杂记》、唐•佚名《唐人传奇》、北宋•李昉《太平御览》、明•吴承恩（存疑）《西游释厄传》、明•吴元泰《八仙东游记》、明•余象斗《南游华光传》、《真武北游记》、明•杨致和《西游唐三藏出身传》、明•许仲琳《封神演义》、清•纪昀《阅微草堂笔记》、清•李汝珍《镜花缘》、清•蒲松龄《聊斋志异》、清•袁枚《子不语》......
——这些只是"神魔志怪"题材的主干脉络，至于旁枝末节，那就更多啦。
——因为古代的文字叙述方式与现代不同：文言文和白话文，所以阅读上存在一定障碍，逐渐也就被人们束之高阁。
——以上只为复述，不作细节探讨。如有考究探幽者，需另寻典籍，不在本书讨论范围之内，敬请谅解。
——闲言少叙，书归正传。
拜师闻妙说：悟空踊跃，作礼启谢；洒扫应对，周旋进退；言语礼貌，讲经论道；习字焚香，燃柴运浆；明心见性，早晚奉行；祖师登坛，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈（zhǔ）尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
——三乘（佛教）：佛教术语。指运载众生渡越生死至涅槃彼岸的三种法门。
声闻乘（小乘）——闻声教而悟佛道
缘觉乘（中乘）——观无明而生因缘
菩萨乘（大乘）——渡众生而修万行
——三乘（道教）：道教术语。以【元始天尊】所传为大乘上法，属洞真部；以【灵宝天尊】所传为中乘中法，属洞元部；以【道德天尊】所传为小乘初法，属洞神部。
大道至简（上乘）——修真养性，苦志参玄；证虚无之妙道，发天地之正气。
大道无形（中乘）——秉心演教，礼忏诵经；诵太上之法科，礼天尊之宝号。
大道无法（下乘）——修宫建庙，印经造像，推慈悲之根本，绝悭（qiān）贪之罪业。
——麈（zhǔ）尾：拂尘。起源于汉朝时期，最早用于驱蚊扫灰，在汉魏时期深受士大夫阶层喜爱。在道教文化中，拂尘是道士常用的器物。"印度佛教"传入中国后，拂尘也被"汉传佛教"收为法器，象征扫去烦恼。
——《西游记》作者引用的"三乘"应该指的是"佛教三乘"，此旁证能说明作者虚构的"菩提祖师"应为佛教中人。
——为什么孙悟空待了六七年，菩提祖师才开始"传道"？
——中国古代的"行业授徒"都是如此。有句俗语：教会徒弟，饿死师傅。所以徒弟入门后，都需要做几年杂活儿。耳濡目染是一方面，同时也是磨练心性。就跟饥渴的人喝水一样，懂行的人会在水里撒上一把草木灰，让"喝水者"慢慢来。最重要的是：师傅可以在旁边观察徒弟的行为举止，以便因材施教。
道术法门说：忽闻妙音，抓耳挠腮；眉开眼笑，手舞足蹈；术流静动，四果旁门：术门之道，趋吉避凶；流门之道，朝真降圣；静门之道，作关入定；动门之道，采阴补阳。只求长生，三敲藏谜。
——《术门之道》：乃是请仙扶鸾、问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。
——《流门之道》：乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。
——《静门之道》：乃是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。
——《动门之道》：乃是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。
——什么是"术、流、静、动"？什么是"旁门正果"？
——"术流静动，旁门正果"都是佛教术语。故摘录悟真子•《达摩宝传》原文以为佐证，也可以间接证明：《西游记》作者虚构"菩提祖师"的言行论点是以"达摩祖师"为原型，人物性格又以传说人物"须菩提"为参考。
——《达摩宝传•术流旁门》记载如下：
——师曰：道有三千六百旁门。七十二种左道。故曰左旁。总为：术、流、动、静，四果之门。惟我真空先天大道。三教合一。是为不二法门也。
——神光问曰：何为术、流、动、静？四果旁门？
——老祖曰：
术者，法术也。凡书符炼咒。驾雾腾云。飞空步虚。踏罡步斗。呼雷遣将。撒豆成兵。五遁变化。降像走阴。七十二般法术。俱不能超生了死。皆非正也。
流者，周流也。云游天涯。朝山礼像。募化十方。修寺建塔。医卜星相。算数推测。善知过去未来。吉凶祸福响验如神。九流三教。诸子百家。口头三昧。一切流道。俱不能超生了死。皆非正也。
动者，行动也。凡习八段景。及搬运吐纳。擦拳抚掌。晒背反睛。餐雾服气。采药炼丹。服乳咽精。站立坐跑。运气之功。一切有作有为。有像有形之道。不能超生了死。皆非正也。
静者，寂静也。凡隐庵入洞。静坐观空。数息止念。辟谷炼形。有守泥丸。守尾闾守谷道。守脐轮。有眼观鼻。鼻观心。以血心作黄庭。以肝肺为龙虎。以心肾作坎离。有守两乳之中。有修性不修命。有修命不修性。一切阳寡阴孤。盲修瞎炼之道。俱不能超生了死。皆非正也。
——为什么"菩提祖师"传授的"术流静动"都因孙悟空的一句"可否长生"而自我否定？
——因为"术流静动"在佛教修行中都属于左道旁门，误人生死也。所以作者借"菩提祖师"之口，用"壁里安柱"来形容"流门之道"；用"窑头土坯"来形容"静门之道"；用"水中捞月"来形容"动门之道"。
——注：壁里安柱出处不详，细节待考。
——注：窑头土坯出自唐•吕岩（洞宾）《窑头坯歌》诗歌。
——注：水中捞月源出印度佛教的寓言故事。载于东晋•跋陀罗/法显•《摩诃僧祇律》。
秘授长生说：师恼身起，盘藏暗谜；悟空不言，心领神会；合眼假寐，三更存心；后门进步，秘处传道；口授妙诀，洗耳恭听。祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
——注：龟蛇，古人多绘制于旗帜，用来消灾避害。据《周礼•春官•司常》记载：龟蛇为旐（zhào：军旗）。
——显密圆通：显宗和密宗，又称显教和密教。世尊释迦牟尼在世时，受其言论影响的教众即分为两派。显宗（显教）注重的是经藏、律藏、论藏三种藏集；密宗（密教）注重的是诸部陀罗尼藏。
——精气神：三家也。一性分三，三皈清净。佛教理论中指人身体中的精、气、神，被视为三宝。故道有三清；佛有三皈；儒有三纲。载于悟真子•《达摩宝传》。
——火里种金莲：形容在火里种出来的金色莲花，比喻稀有或难得。
——五行：是指金、木、水、火、土五种自然物质，"五行理论"多用于中国哲学辩证、中医药理和中国星象占卜等方面，是中国传统文化的重要组成部分。最早见于《尚书•洪范》。而用"五行理论"来解释世界万物起源及其相互关系的概念，在战国时期就已基本成型，是中国早期唯物主义哲学思想的萌芽。"阴阳"是古代的"对立统一"学说，"五行"是原始的"循环系统"学说。
我们今天所谓的"五行理论"，很大程度上是由阴阳学家邹衍（战国末期齐国人）完成的。他提出了"五德终始"说。汉武帝时期哲学家董仲舒吸取了阴阳家思想，明确提出"五行相生"的观点。以此论证"天人感应论"和"历史循环论"，进一步为"君权神授"提供了理论基础。而"儒、释、道"三家在不同历史时期的理论体系中均有借鉴。
——五行相生顺序： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金
——五行相克顺序： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金
——为什么"菩提祖师"对孙悟空要"戒尺三敲，秘处传道"？
释迦拈花，迦叶微笑；
正法眼藏，印心传道。
祖师讲经，悟空解妙；
盘中暗谜，戒尺三敲。
——《西游记》作者对此情节的设定，完全以"释迦牟尼与摩诃迦叶"的故事为蓝本。正所谓：正果需慧根，佛渡有缘人。就是指每个人对"佛理"的参研有深浅之别，"悟性"就有了高低之分，所以传道授业者需要考验修行者是否有慧根。借用书中菩提祖师的自吟诗：
难难难，道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
——"秘处传道"，是防止同门中其他资质平庸者心生嫉妒。
天罡地煞说：说破玄机，福至心灵；妙诀谨记，暗自调息；法性颇通，根源渐固；神体已注，防避三灾：天雷躲避，寿与天齐；阴火烧躯，苦行成虚；赑（bì）吹六府，骨肉消疏。悟空悚然，望师垂怜；低言授道，附耳传法；七十二般，地煞变化。
——涌泉穴：足少阴肾经的井穴。中医理论中穴位术语。涌泉药物敷贴在中国现代医学临床中常用于治疗休克、高血压、失眠、癔病、癫痫、小儿惊风、神经性头痛、遗尿、尿潴留等，为急救穴之一。据先秦典籍•《黄帝内经•灵枢•本输》记载：肾出于涌泉。涌泉者足心也，为井木；溜于然谷。然谷，然骨之下者也，为荥；注于太溪。太溪，内踝之后，跟骨之上，陷中者也，为俞；行于复溜。复溜，上内踝二寸，动而不休，为经；入于阴谷。阴谷，辅骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之应手，屈膝而得之，为合。足少阴经也。
——泥垣宫：又称泥丸宫。中国道教修炼内丹的术语。据道教典籍•《云笈七签•灵宝经》记载：天精、地真，六宝常存，此之谓也。两眉间上，却入一寸为明堂、却入二寸为洞房、却入三寸为丹田泥丸宫。
——丹田：中国道教修炼内丹的术语。上中下三丹田：上丹田为督脉印堂（泥丸宫）之处；中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。据东晋•葛洪•《抱朴子•地真》记载：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。而中医理论体系中，人体腹部脐下的阴交、气海、石门、关元四个穴位都别称"丹田"。
——天雷、阴火、赑（bì）风：中国佛教传说中三灾之名：风灾、水灾、火灾。此说法出处待考。
——六府：六腑。中医理论中与"五脏"作为人体内脏器官的统称。五脏：肝、心、脾、肺、肾；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。
——天罡（gāng）：古星名，指北斗七星的柄尾。中国古代星象家解释为：月内凶神。据汉代•佚名•《春秋运斗枢》记载：第一天枢；第二璇；第三玑；笫四权；笫五衡；笫六开阳；笫七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓（biāo），合而为斗。据西汉•司马迁•《史记•天官书》记载：凡月建，以昏建者用杓，以夜半建者用衡，以平旦建者用魁。譬如正月，初昏取建则用斗杓指寅；夜半取建则用斗衡指寅；平旦取建则用斗魁指寅。日月所会之宫叫做"月将"，从亥至子，逆次为娠訾（shēn zī）、降娄、大梁、实沈、鹑（chún）首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵（xiāo）。与十二宫相配，则有十二神将，由子至亥，顺次为神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明。月建运天道，向左顺行，为天关。月将禀地道向右逆行，为地轴。
"天罡"一词后被中国道教理论家借用。据明初•道家典籍•《道法会元》卷七十七•《天罡说》：原雷霆之根宗，专以天罡为主。天里乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生、无罡不育……诗诀曰：天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。若解个中些子诀，信知造化掌中生。六丁之妙，即罡光指处是其方也。罡光方上加以二十八宿测之，有亢即雷，有箕（jī）即风，有毕即雨，有翼即电，有斡（wò）即云。雷有昴即晴，有虚即云，有危即雪。更能步箕罗燥火诸煞，金虎大煞，流火凶星，又能寻暗金伏断，钻聚於此，则五事可以立待。雷乃乾之精，霆乃坤之精。乾是雷之父，坤是雷之母。遇肠而生，遇阴则伏，遇合则生万物，遇激剥则发声。有知天罡之方，不知天罡之理；有知天上之天罡；不知身中之天罡，有知身中之中黄。不知天上之中黄，夫天上天罡，阳精也，真土也，乃天之真阳也。居於天中之天，为天罡星，其实号曰中黄星，变化於辰也。夫身中天罡，亦阳精也，真土也。比内事为药物，为黄婆。丹田为黄庭，居於身中之中为天罡气，其实号曰中黄气，变化於心也。此窍非凡窍，中中又一中。一中之黄气，即自己天罡也。黄中策气之神，黄神也，即天罡气之神也。
后世小说家多有借用其概念。明代•施耐庵•《水浒传》里演绎成小说人物，明代•许仲琳•《封神演义》里演绎成法宝，明代•冯梦龙•《平妖传》里演绎成法术，佚名•《天堂游记》演绎为武功招式：
天罡三十六法
斡旋造化、颠倒阴阳、
移星换斗、回天返月、
唤雨呼风、振山撼地、
驾雾腾云、划江成陆、
纵地金光、翻江搅海、
指地成铜、五行大遁、
六甲奇门、逆知未来、
鞭山移石、起死回生、
飞身托迹、九息服气、
导出元阳、降龙伏虎、
补天浴日、推山填海、
指石成金、正立无影、
胎化易形、大小如意、
花开顷刻、游神御气、
隔垣洞见、回风返火、
掌握五雷、潜渊缩地、
飞砂走石、挟山超海、
撒豆成兵、钉头七箭。
——地煞：古星象。禀借大地恶气所生，斩伐人之良善和生气。中国古代星象家解释为：凶杀之星。中国道家理论解释为：地生戾气中七十二恶煞。中国道教神话里认为，北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。据清代•允禄、梅毂（gū）成、何国栋等•《协纪辨方书》记载：阴阳之月，前三辰为天罡，后天辰为河魁，阴建之月反是。神煞名。道书中有三十六天罡，配七十二地煞。以为罡气神煞取用。雷法名。
据明末清初•徐道•《历代神仙通鉴》记载：叙黄老（黄帝和老子合称）将如意植君主之本，又与元始（天尊）往南洲陇山寻太朴为玉虚上相（玉虚上帝），遇玉晨法师（灵宝天尊）出示天书三帙（zhì）。上卷天罡三十六法，中下卷地煞七十二术，诫以不可妄传，贻害后世。黄老返须弥（古印度佛教中的名山）。元始（天尊）同玉晨（灵宝天尊）乘彩云赴逍遥妙有妄境。水精子（素王：孔子）化长虹飞入华胥之渚（今陕西蓝田县华胥镇），与诸英化生伏羲（天皇）、女蜗（人皇），伏羲得龙马河图，画八卦，命仓颉依龟纹鸟迹造字，朱襄削竹刻木为书笑。伏羲见政少立，人民苟安，乃归故里迎请母娣。
后世小说家多有借用其概念。明代•施耐庵•《水浒传》里演绎成小说人物，明代•许仲琳•《封神演义》里演绎成法宝，明代•冯梦龙《平妖传》里演绎成法术，佚名•《天堂游记》演变为武功招式：
地煞七十二术
通幽、驱神、担山、禁水、借风
布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水
掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀
壶天、神行、履水、杖解、分身
隐形、续头、定身、斩妖、请仙
追魂、摄魂、招云、取月、搬运
嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾
解厄、黄白、剑术、射覆、土行
星数、布阵、假形、喷化、指化
尸解、移景、招来、逐去、聚兽
调禽、气禁、大力、透石、生光
障眼、导引、服食、开壁、跃岩
萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日
弄丸、符水、医药、知时、识地
辟谷、魇（yǎn）祷。
——"儒、释、道"三家对"天罡地煞理论"都有借鉴和演化。很难判定孰先孰后，唯一能确定的就是此理论出自中国古代星象学家专著。最后，借用北宋•全真道•王重阳的诗做结论：
儒门释户道相通，三教从来一祖风。
悟彻便令知出入，晓明应许觉宽洪。
精神气候谁能比，日月星辰自可同。
达理识文清净得，晴空上面观虚空。
——王重阳•《重阳全真集》
——为什么孙悟空不学"天罡数三十六般变化"？
因为他身体先天有缺陷，不能学天罡变化而已。并不是孙悟空所说的"弟子愿多里捞摸"，而是祖师说他"虽然像人，却比人少腮"。我觉得清代•悟一子（陈士斌）•《西游真诠》中解释的更为合理。原文如下：道成之后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？盖金丹之道，分有为、无为二法，一般天罡数变化者，上德者无为之事；一般地煞数变化者，下德者有为之事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为之道，温养先天，运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久不坏。此抱一守中，虚无中自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已发，必须行有为之功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中返先天，先天中化后天，增之损之，自有为而入无为。此脚踏实地，其用不休之变化，故有地煞数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃金丹全始全终之事，既统天罡变化；天罡变化，惟上德者能之，其次中下之人难行，非金丹之全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞变化也。
筋斗横行说：秉诀持咒，自在修行；运神炼法，霞举飞升；赶山追月，腾云驾风；暮回苍梧，朝去北溟；日游四海，筋斗功成。
——《西游记》作者的神来之笔：筋斗云。据原文记载：跳将起来，一筋斗就是十万八千里。大众听说，一个个嘻嘻笑道：悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管哪里，都能寻了饭吃。
——为什么"菩提祖师"教会孙悟空"地煞七十二术"后又传他"筋斗云"？
——从以上对话的内容就能感知："菩提祖师"的其他徒弟真是：资质平庸。好不容易碰见一个聪明绝顶、资质绝佳、悟性奇绝的徒弟，能不欣喜若狂？能不悉心教导？能不倾囊相授？当然也架不住悟空乖巧能言："师父，为人须为彻。索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一并传与我罢，绝不敢忘恩。"按照作者的描述还可以猜测：其实菩提祖师也有私心，想培养孙悟空为继任者，指望其以后能把本门技能发扬光大。却没成想：天不随人愿......
炫技遭逐说：众前试演，卖弄手段；语闹声喧，祖师诫言：口散神气，舌动是非。炫技人前，畏祸不传；牵连加害，必惹事端；幡然顿悟，坠泪求怜；违训遭逐；义绝恩断。
——按照《西游记》作者的设定：这是孙悟空突遭变故的第一次落泪，作者赋予"天生石猴"渐入"性情人道"的情节值得玩味。
——为什么孙悟空"挟技卖弄"就被菩提祖师"逐出师门"？
我的观点是：性格即命运。孙悟空在"学艺前"和"学艺后"判若两人。
——学艺前：人若骂我，我也不恼；人若打我，我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了......
——学艺后：不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。
请注意一个细节：众人在松树下会讲多时，临时起意让孙悟空一展所学。这才"抖擞精神，卖弄手段"，因众人的吵嚷声惊动祖师。祖师训诫之后，断然将孙悟空逐出师门。
——不留任何回旋余地。祖师说：你从哪里来？便从哪里去就是了。
——不讲任何师徒情谊。祖师说：你快回去，全你姓命，若在此间，断然不可。
——不念任何过往恩义。祖师道：哪有什么恩义？你只是不惹祸不牵累我就罢了。
——不提任何师承来历。祖师说：你这一去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之外，教你万劫不得翻身。
——菩提祖师说到最后，不顾师道尊严，貌似有些气急败坏、恶言谩骂、诅咒发誓之嫌。
——作者借"菩提祖师"的态度来传达一个观点：卖弄容易惹是生非；炫耀容易争强好胜；虚荣容易好勇斗狠。
——我的观点是：修行者能力越大，责任就越大，反之破坏力也就越大。
——这才是菩提祖师把孙悟空"逐出师门"后不让提起"师承来历"的最大原因。
——这决绝的脾气让我想到"菩提祖师"这一虚构人物，参考了传说人物"须菩提"的个人性格：须菩提智慧过人，但性情恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚（huì）之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。
——须菩提的"个人经历"与后文中孙悟空的"行为秉性"极其相似。"性格相近"才是菩提祖师收其为徒、倾囊相授的主要原因。但世尊释迦牟尼给了须菩提"悔过自新"的机会，而菩提祖师由于性格原因，却没有给孙悟空"痛改前非"创造契机。
很多人会说：菩提祖师是神仙，能掐会算，都能算出门外有"修行者"需要接待，还算不出来孙悟空的前世今生？那既然知道孙悟空日后会闯出塌天大祸，为何还要倾囊相授？就为了给玉皇大帝添堵？就为了给各路神仙捣乱？然后让如来佛祖出面收服？让孙悟空陪着"金蝉子"取经？
——我的观点是：没那么简单。虽然《西游记》是一部"神魔题材"的虚构小说，但这类题材的"演义"通常都有一个共通点：作者借"神魔故事"的外衣，来寓意"人间故事"的主题而已。
——借物喻人也罢。借题发挥也罢，借机泄愤也罢，借古讽今也罢。
——作者只是借"菩提祖师"之口"奉劝"世人：谨言慎行，戒骄戒躁。
——我读到这一段的心得体会就是：低调是王道，修心最重要。
初露锋芒说：拜辞祖师，与众相别；纵起筋斗，径回东海；自觉快乐，暗暗称道：
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。
举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
当时过海波难进，今日来回甚易行。
别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
按落云头，寻路而走；鹤唳感悲，猿啼伤情；呼众来见，忽闻噩耗：欺虐儿孙，霸占洞府；群猴据守，昼夜无休；猴王回归，邀他报仇；居直北上，混世魔王。怒驾筋斗，寻魔洞府。只见那山：
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽睍睆（xiàn huàn）声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊（qiāo qī）真恶狞。世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞。
——注：睍睆（xiàn huàn）：形容鸟色美好或鸟声清和圆转貌。跷蹊（qiāo qī）：奇怪；可疑。
——三界：佛教术语。印度佛教理论中指众生所居的欲界、色界、无色界。据北凉•昙无谶（chèn）（意译法护）•《大涅槃经》认为：三界迷苦，如大海之无边。故又称苦界、苦海。专指众生在生灭变化流转中所处境界的三个层次。后被道教典籍（东晋）•洞玄部•《灵宝无量度人上品妙经》借用。
解释一：欲界、色界、无色界。具情欲为欲界；色相殊胜为色界；离色质为无色界。据后秦•鸠摩罗什•译《法华经•譬喻品》记载：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。
解释二：断界、离界、灭界。断界为断除九结（无明结）；离界为断离爱结；灭界为断灭九种烦恼外之其余漏法。据唐代•玄奘•译《大毗婆沙论》记载：一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。
解释三：法界、心界、众生界。此说基于唐代•智俨•《华严经孔目章》中的心、佛、众生三无差别之论而立。据唐代•善无畏、一行（张遂）•译《大毗卢遮那经》记载：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。
——坎源：坎，卦象术语。《周易》六十四卦中第二十九卦。《象辞》说：坎为水，水长流不滞，是坎卦的卦象。坎源可以解释为：水源。
——水脏：指肾脏，中医理论中人体器官的名称。据先秦典籍•《黄帝内经•素问•逆调论》记载：肾者水脏，主津液。中医理论中常用“五行理论”来解释人体生理疾病的各种症状。中医理论认为："阴阳五行"与"人体五脏"是相对应的：金（肺）、木（肝）、水（肾）、火（心）、土（脾）。而人体是以五脏器官为核心的统一整体，五脏的功能特性，分别具有五行理论中金、木、水、火、土的相似属性。五脏之间相互制约和协调平衡，就是通过五行机制实现的。
——五脏相生秩序：木生火（肝属木心属火）；火生土（心属火脾属土）；土生金（脾属土肺属金）；金生水（肺属金肾属水）；水生木（肾属水肝属木）。
——五脏相克秩序：金克木（肺属金肝属木）；木克土（肝属木脾属土）；土克水（脾属土肾属水）；水克火（肾属水心属火）；火克金（心属火肺属金）。
——为什么混世魔王的洞府叫"傲来国坎源山水脏洞"？
坎，卦象术语：水。坎源山：水源山；水脏：中医术语：肾脏。完全可以翻译成：傲来国水源山水脏洞。《西游记》作者如此安排，肯定另有深意。再看第二回目的标题：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。也可以修改成：悟彻真妙理，归本合元神。还可以简化成：悟彻妙理，归合元神。这样就能理解作者设定孙悟空"初露锋芒"这一情节的用意：悟和合。
夺刀斩魔说：坎源山前，寻妖争执；水脏洞中，借传心事；群妖闻听，忙喊祸事；魔披兵甲，绰刀作势。只见那魔王：
头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈，手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。
语开猖狂，眼含蔑视；悟空拆招，魔头换势；力劈两段，剿灭洞室；众猴贺喜，叙说旧曲；合家庆功，太平无事。诗曰：
贯通一姓身归本，只待荣迁显箓名。
——为什么《西游记》作者设定孙悟空的第一次"降妖杀怪"如此轻描淡写？
混世魔王：傲来国坎源山水脏洞；
美 猴 王：傲来国花果山水帘洞；
——难道是巧合吗？我认为肯定不是。作者在虚构人物时，都赋予人物"五行相生相克"的属性。孙悟空被赋予了"心"属性，混世魔王被赋了"水"属性。而五行相克的理论中：水克火（肾属水心属火）。
"花果山水帘洞"可以称作孙悟空的"心之舍"，"坎源山水脏洞"可以称作混世魔王的"水之源"。混世魔王和孙悟空之间：水火不容。
——借用孙悟空跟菩提祖师的一段对话："我常闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生....."
——所以：功道欲成，水火相济。《西游记》作者设定的这一战，决定了孙悟空能否"修成正果"的关键。
——至此，《西游记》第二回的内容全部完结：闻玄解谜，暗授妙道；炫技遭逐，杀魔合神。诗曰：
为求长生学参禅，无奈修行未通玄。
如今遭逐洒泪别，忘师姓名不还原。
——卜径斋
——欲知后事如何，且听下回分解。
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