鸡鸣时的胡思乱想
秋鹬舞
凌晨三点，在这座小城的东北角，一如过往，我踽踽而行。
照例地，伴随思潮起伏，嘴里呢喃不止，一副神魂恍惚的样子。
这近郊之地，除偶有犬吠，间或几声低沉杂乱的鸭呷鹅嘎，冲撞耳膜的只是“呴呴呴呴”鸡叫头遍、尾音缭绕之声。
中国的传统“计时法”，是将“夜半”，定为夜晚11点至凌晨的1点的。而后的1点到3点，古人则定时为“鸡鸣”。这应该是科学的。
如今，没有了“打更人”，加之性喜夜生活的人们越来越多，“夜半”的时间，早已“随人而定”了。
但是“鸡”却依旧固执地恪守着它们“老辈子”传承的“规矩”。
我的观察，一般而言，夏季“鸡叫头遍”的时间，基本在凌晨三点前后。春秋之季，则在两点半左右。冬季会更早一点儿。
总之，一年四季，唯有“鸡鸣”此时，雄鸡才开始扑棱双翅，舒展肢体，忽而顾盼徘徊，忽而引颈高歌。
正是这遍遍鸡鸣合唱，才打破了夜半的宁静寂寥，而“半夜鸡叫”的成语，也缘此而来。
记得，小时候读过的课文里，有一篇高玉宝先生的文章。
他说：“为了让长工早起，下地干活。地主在夜半之时，捅鸡屁股学鸡叫，以致引起‘村里的鸡，都提前打鸣’。”
我认为，此说不大靠谱。
不信，你凌晨一点去捅鸡屁眼、学鸡叫试试？
它除了“嘎嘎”哀叫着躲避，或急切间对你脸上“飙”一泡稀屎，不到时辰，是根本不可能提前“打鸣”的。
信步走到的地方，竟然是一块足有十多亩的菜地，不远处还有一片枝繁叶茂的桃树林。
若非“脚踏实地”、“亲眼目睹”，简直难以置信，在这个到处开发、肆意拆迁的年代，在这个“寸土寸金”的小城里面，还存在一处“世外桃源”？！
欣喜初起，转瞬即悲。
“她”能继续“藏在闺中无人识”吗？肯定是“兔子尾巴长不了”的。
可能，早就有人对“她”窥觑多时，“垂涎欲滴”，盘算日久了。
不论“伊人红妆待谁归？”总会有“冠冕堂皇”的理由，不允“她”坚守纯贞迟不嫁！
就在此时，“鸡叫二遍”豁然响起。
如同“鸡叫头遍”一样，开始的几声，总是弱弱而又散乱的，好像掌握时辰的公鸡，在呼唤同类：“又到打鸣的时间了！”
即刻，近处鸡鸣激昂，远处啼音应和，高弦低调，抑扬顿挫，似如开始演奏一曲“司晨交响乐”。
虽然，如无附近路灯的光亮，眼前还是一抹黑，但是，此刻，已距天亮不远了。
小时候，听奶奶说：“我们生活的世界，天上有玉皇、神仙，地上有人类、动物，而地下是妖精、魔鬼隐藏的地方。
“我们的脚下，不仅有鱼精、蛇精、蝎子精、蜈蚣精、狐狸精这些妖精魔怪，还有许许多多、各种各样的拘魂鬼、饿死鬼、淹死鬼、血糊鬼、大头鬼、小儿鬼、吊死鬼、蓬头鬼、冤屈鬼、吸血鬼、黑白无常、孤魂野鬼……仅仅能叫出名号的鬼，就有将近40种。
“白天，妖孽有‘土地爷’镇着，鬼魂有‘阎王爷’管看。但夜里‘土地爷’、‘阎王爷’也是要睡觉的。所以，夜黑以后、鸡没叫时，是妖狐鬼魂活动猖獗的时候。
“那些‘唧唧嘎嘎’的声音，是妖魔在寒暄、交流；那些‘咕咕咚咚’的响动，是鬼怪故意制造的紧张气氛。
“这个时候，人若独处野外，不是遭遇妖狐迷幻附身，就是惨遭鬼魂‘李代桃僵’。
“但是，妖狐也好，鬼怪也罢，它们都害怕公鸡。
“因为公鸡不惧妖魔，敢与鬼怪相斗，还曾叨吃过‘蜈蚣精’、‘蝎子精’。
“况且，‘鸡叫三遍’，天就要亮了。妖魔鬼怪不敢见光日，更怕‘土地爷’、‘阎王爷’醒来，听到鸡叫，就不得不‘掩声息语’，匆匆钻进老坟地下去。”
此说迷信，是奶奶为了让我“不能太贪玩，天黑快回家”而编撰的。
曾记诗曰：“红鸡啼后鬼生愁，旗分八面下神州。”
既如此，奶奶的话，也还不无道理。
不过，如果用“雄鸡一唱天下白”，形容此情此景，显然更加贴切、顺畅。
不是吗？
因为有了鸡的遍遍啼鸣，才有冲破黑暗的黎明的出现，才有太阳的冉冉升起，才有光天化日、阳光普照乃至光明灿烂。
进而，才有人类的辛勤劳作、繁衍生息，才有“五谷丰登、六畜兴旺”。
雄鸡啼鸣洪亮，好勇斗狠，因此心高气傲，即便睡眠，也与母鸡迥异。
它绝不两爪支地、昏昏沉沉，也不会懒散地趴卧窝内，而是倒换两腿，形同鹤势，始终保持单脚立地的优美姿态。
倘若细致观察，就会发现，睡眠中的雄鸡，看似垂头搨翼，却并不失“哨兵”的高度警惕、“斗士”的雄赳气质。
其微闭的眼睛，如同关云长临阵眯翕（xi）的那双丹凤眼，忽闪着蔑视，流露出威严，更有股雷嗔电怒之光泄射，不时闪烁着“斩敌于杯酒间”的自信。
雄鸡入睡，微闭双眼，仿佛沉思，谓此状若睿智的“思想者”，倒也恰如其分。
《三国演义》二十三回：“操曰：‘荀彧（yu）、荀孜、郭嘉、程昱，机智深远，虽萧何、陈平不及也。’”
可惜遗憾，如此智者，罕难寻觅。所以，曹操说的“机智深远”，今天其实也是可以改为“‘鸡’智深远”的。
起码那些贪腐分子，无不属于鼠目寸光之辈，终“不及”——“‘鸡’智深远”矣！
我大概是聆听鸡鸣最多的人了，基本每天都在“夜半时分”、鸡鸣前后，甫醒即起。漫无目的地“梦游”般游逛着，嘴里“叽叽咕咕”，发出微弱而又像似“发癔症”的“呓语”。
听鸡叫多了，忽然无聊的想研究一下“鸡”。
怪异的是，看了很多书，查了许多资料，却所知寥寥。
仅只知“鸡属鸟纲，雉科家禽，喙短锐，有冠与肉髯（ran意：长胡子的地方、耷拉着的肉垂儿），翼不发达，但脚强健。公鸡善啼，羽毛美艳，趾（脚趾）有距，喜斗。母鸡5~8个月开始下蛋，单枚蛋重50~65 克，孵化期约20~22天。寿命可达20年。分为蛋用、食用、蛋肉兼用和观赏等类型。”
这个解释，源于1979年的新版《辞海》。《辞海》与《辞源》是中国汉字字、词、成语、典故来源和释义的权威性工具书。
然而，想到在菜市场看到的鸡，我不觉发笑。
白驹过隙，沧海桑田也！世事骤变，昔非今比也！
历史已经翻页近40年了，曾经的诸多对汉语词性、词义包括名词和成语的释义，焉不时过境迁？
其它不论，起码《词海》释义的“鸡”，与今天事实存在的“鸡”，已经有着异议丛生、甚至天壤之别了。
如今的鸡，被饱含各种化学添加剂的饲料和激素，催长速成，据说，出壳28天后，就雄赳赳地涌进了菜市场。随便拎一只，无不7~8斤或以上。
公鸡除了依旧善啼，早就蹦跶不动，毫无斗志了。而母鸡的产蛋时间，也已缩短了一半，但单枚鸡蛋的重量，却陡然增加几近一倍。
更加可怜的是，鸡的寿命，只有短暂的7~8年了！
今天的鸡，早就发生了质的变化，如果一仍旧贯、固执地照搬书的释义，也许，根本弄不清何谓“鸡”了。
前几天，有个海南人在网上有图有真相的炫耀：“喔嘎（音：wo ga 意：我家）的冇给（mao gei 音：毛给；意：母鸡），是养了27年的长寿鸡。喔嘎现在把它当作祖奶奶级别的家中一宝，供养着。”
豪气冲天的山东大汉不服气了：“恁（nen 意：你）家哩鸡，27岁都不唤蛋（下蛋）唻，俺家哩母鸡28岁唻，还天天让孙子辈小公鸡压蛋，隔天都唤一个蛋，恁牛X哄哄个啥吔？”
有专家斥曰：“你们都是胡扯！你们说的这个鸡龄，相当于人的300岁的年龄，根本不可能存在！”
实话说，我历来不信那些多如“砖头”的“专家”，但这位犀利批驳民间浮夸者的专家的这句话，我倒还信。
理论上讲，人，可以活120岁左右。活300年者，如非神仙，必是妖孽，即俗言谓之的“老而不死即为妖”是也！
尤其，今天，身处各种污染和有毒食品“包围”的人们，不得癌者少也，能活八九十岁难矣！自然界的“山川河流”、植物动物，“万物”莫不在渐退着缩短“寿命”，“鸡”焉可独善其身？！
客观的物质变化，必然引起主观的精神变化。
表现在中国文化上，显著的变化是：文字被胡编乱造，语言被糟粕充斥；词语被篡改得莫名其妙，词组被借用得云谲波诡；成语更是被糟蹋到血肉模糊、惨不忍睹的地步。
譬如：“人人爱我，我爱人人”这么温馨的词组，已被“人人害我，我害人人”替代了；而早就失去“使用价值”的“易子而食”这一成语，今又沉滓泛起，一变而为“易毒而食”，且汹涌澎湃、泛滥开来……
毋需继续举例了，中国的文字和语言，与原意和本意渐行背离，使人忧虑惊悚的事例，足以“触目惊心”了！好像几年前，我写过“中国文化之悲”一文，此刻，不说也罢！
可是，“耿耿于怀”、纠结依旧。
如果说，“制造”者，仅只是“书经三写，乌焉成马”、“鲁鱼亥豕，粗心为之”，尚可宽宥（you）。问题是“存在决定意识”，假如我们不“尽其所能”，彻底清除这种社会“存在”，那么，这类“以毒攻毒”的“语言文化”，必将继续纷呈于世。
我在考究“鸡”的问题，自然关注“鸡”这个单词。
令人愤懑的是，如同“小姐”这历来高雅的名词，如今被糟践为“娼妓”的代名词一样，“鸡”，这一特指生物种的名词，早已被坊间诡异地用于：指代贪官的“情妇”、黑商的“二奶、三奶”了！
更难理解的是，这类“鸡”者，或“青春靓丽”，或“雍容华贵”，并且因为被包养，或“财大气粗”，或“迅居高位”，但人们却罔顾事实，戏谑而一改“笑贫不笑娼”、为“笑‘鸡’不笑‘妓’”，岂非蛮横无理！
民间给予“鸡”的定位，显然低于“妓”。
这种“狐狸不吃酸葡萄”、篡改词性、词义的胡作非为，使得骄奢淫逸者们很生气，冶容诲淫的“鸡”们也很生气，无辜而被拿来“比喻”的真正的主人——生物界的“鸡”们，当然更加生气！
尤为可怜的是，许多单纯善良的人，今天一旦遇到“鸡”及其所有的涉及，则不知所措、无所适从，恨自己文化太低。
大抵因此，今天，但凡提起“鸡”来，人们总有种如临深渊、如履薄冰的战栗感。
尤其在一些特定的场合，“鸡”，绝对属于忌讳颇多的敏感性“文词”。
即便无意间，正闲谈到“乡野土鸡”、“XXX烧鸡”、“午餐的煎炖鸡”，然甫见某女“盈盈而来”，总不免“谈‘鸡’色变”，倏然改变话题，“王顾左右而言他”。甚至，事后许久，都无法排遣恐惧、后怕的“心理压抑”。
“大千世界，无奇不有”。
今天，“言‘鸡’必有失”，不知应该可笑抑或可悲？
让人说话张口结舌、欲言又止，不如尽快修订汉字词语。
《辞源》尚可保留不动，因为，它只是告诉我们“辞的来源、古义和本意”。但《辞海》及《汉语词典》、《成语词典》等工具书的修订，却是迫在眉睫、刻不容缓的当务之急。
当前，亟需为“通假词”、“假借词”重新定义，厘清一些“文词”“古义”与“今意”的区别，分清何谓“古用今废词”、“古今通用词”， 以防止新的“文盲”或“装聋作哑”患者，叠出不穷。
尤其应该根据现实需要，稳定好“字、理、词、义”的关系。
如此，则人人都能大大提高语言表达能力！
而今，什么都是“文化”。
吃饭是“食文化”；
喝水是“茶文化”；
酌酒是“酒文化”；
同学、战友聚会，是“社交文化”；
教堂、庙宇、道观、清真寺里是“宗教文化”；
撒尿屙巴是“厕所文化”；
连夫妻同床、婚外恋 、网上约炮、嫖娼卖淫、“男男”、“女女”同性恋，都成了“性文化”……
“吃喝拉撒睡”、“盐米油酱醋”，人的这类本能需要，皆为“文化”，仿佛一夜间，中国俨然已为“文化大国”。
按照这种逻辑推理，专心致志地研究“鸡”、和与“鸡”有关的鸡零狗碎，也是可以称之为“鸡文化”的了。
遗憾的是，如今真正研究“鸡文化”者，犹如凤毛麟角。
原因，可能因为人们淡漠了这样一个事实：
往往在大多数人淡然冷落、不时兴、少介入的领域，才最容易出现罕见的“黑马”和惊世之作。
即如，你研究“书法”或“国学”、“古代、现代汉语与逻辑学”，就很难成为“大家”。因为研究者众，专家层出不穷，学者多如繁星。
倘若，你钻进旁门左道，研究“天书”、“玄学”或“现代‘新兴假借’古典语言与逻辑学”，则极可能很快就出人头地，名噪一时。此谓涉猎者稀，“众舍而独得”也！
既如此，研究探索“鸡文化”，说不定确是一跃而为“大家”的一条捷径。我始终做着成为“大家”的“梦”，所以，近来开始废寝忘食地研索“鸡”。当然，这是生物意义上的真正的“鸡”，是此“鸡”而非彼“鸡”，不存在“对号入座”的问题。
“鸡”由何来？其问看似浅薄，实则理论厚重，这正是少有人追索的缘故。
不揣冒昧，我试探着寻根溯源……
《圣经》云：“上帝创造万物”。
那么，人类是上帝创造的。“鸡”，当然概莫属外，也是上帝创造的。圣徒如此肯定。
《佛经》曰：“如是我说，我佛慈悲，普度众生；万物在佛，佛生万物……”和尚合掌“阿弥陀佛”，口径一致：“‘鸡’因佛而来”。
看来，西方的神，和它东方的佛，对“鸡”的来源的认识，不约而同的一致，分歧仅只在于“产权”的归属。
然而，毕竟，耶稣、圣母和释迦摩尼、观世音，都是外来者。
西方的佛，有汉以来始传入中国，而更遥远的西方的神，大约宋朝之后，才姗迟而至。
也许，它们的经书里都有智慧，但那不是中国人固有的认知，至少我不愿接受它们的“剃度”和“洗礼”。
中国人在夏商及其之前，信奉的是天地鬼神、远古传说。
春秋及其之后，则信奉道、儒、释、墨、法……诸子百家。
其先期的崇拜，是高深的黄、老、庄、墨、孙（子），中后期，则尊崇博学远识的孔孟之道。
我自然愿意请他们为我解疑释惑。
遗憾，儒家对客观世界、自然科学，少有研究，基本找不到“物的起源”的论述。原因？或许在于孔子“不语：怪，力，神。”不谈怪异、暴力、变乱、鬼神。对不认识、不理解的自然现象，讳莫如深，采取慎重态度，敬而远之，甚至问而诘（jie意：责问）之。
孔子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也！”
“多闻阙（que意：欠缺）疑，慎言其余，则寡忧；多言阙殆（dai意：危险），慎行其余，则寡悔。”
夫子的前一句话说：知道的就说知道，不知道的就承认不知道，如此具有自知之明者，才是真正有知识的人；后一句话是教育弟子：多思考、勤观察，遇有怀疑的问题，可置之不顾、先放一旁；其余有把握的问题和事情，也要谨慎说并小心地去做，如此，则有可能少烦忧、祛懊悔。
此乃夫子不愧为圣人之大智慧、大谦虚也！
道家不然，一如狂人，对天地鬼神，毫不避讳。
虽然，道家学说乃中国国粹，然因其理论汪洋恣肆、奥秘玄幻，笔调古僻、莫测高深，如无雄厚的古代汉语基础和文化传统功底，如无遍读诸子百家和发自内心喜欢的兴趣，静坐下来穷究苦索，一般是读不懂、也根本读不下去的。
你看，我所在的这座小城，那些自称得道的“白衣大师们”，哪个写出过哪怕只言片句的“悟道心得”？哪个又通读过《老子》《庄子》《周易》？说不定他们大多数连书里的字都认不完全，更不要说与其谈论“南怀瑾大师”及其研究成果了，因为，这直接等于对牛弹琴。
所以，这些“大师”们，只能依仗肢体、七窍的健全，将可怜的“算命瞎子”挤兑走人，霸道于地下道两旁，睁着眼给人测字、算命，曰白“文王十八卦”，骗人钱财！
仅仅我们这座小城，挂牌自称精通《易经》的“研究会长”们，不下20。他们很“谦卑”地自诩“颜回”，居陋巷、耐“贫困”，为人“指点迷津”、“请字起名”。
今天，中国90后尤其00后、人名的重复率，愈来愈高，就是他们的“研究结果”。
据说，已被黄帝、老庄附体，具备法眼洞开、神鬼无奈、道术高深者，大多处于“小隐隐于野，中隐隐于朝，大隐隐于市”之状态，神龙见首不见尾，一般人无缘相识。
这类“大师”，即能用“一指禅”、“二指功”为人治癌，“画纸符”、“烧黄表”、为体驱魔，还能漫山遍野帮人寻“龙穴”、觅“凤墓”，更可以助人生子孕女，促使生意兴隆、净扫仕途障碍……
人微言轻。吾辈当然不敢说他们的道学，实乃狗皮膏药；他们实际上是豺狼装羊、江湖骗子。但我有理由说，在中国的现今，真正懂得道学精髓者，百闻尚可，一真难觅！
无论如何，还是让我请教一下本土的道家吧！
“‘鸡’由何来呢？”
庄子摇头晃脑，答曰：“天地一指也，万物一马也！”
哦，我明白了，“‘鸡、在万物之中”。
然又疑惑，“‘万物’和‘鸡’，是从马肚子里钻出来的吗？”
庄子释曰：“物无非彼，物无非是……方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是非因，因是非是……”
奇文怪句虽是拗口，但也让我知道了“既然‘万物’生于‘道’，‘鸡’当然也生于道”，这个基本意思。
那么，请问：“‘道’又在哪里呢？”
庄子笑言，这个问题，敝人早在2000多年前，就对“东郭子”有过回答：
“道在蝼蚁”（在小虫子身上），“道在稊稗（ti bai 意：路边小小的野草）”。“道在瓦甓（pi意：破砖烂瓦堆）”，“道在尿溺（ni意：粪便)”。
代表道家的“神人”，回答的只能是“神话”，凡夫俗子很难解其意于一二。
本拟再问，庄老先生却昂头向天，两眼呆滞，恍若又开始了“神游”，开始构思“蝴蝶蹁跹（pian xian ）”的新寓言。
不便打扰，蹑足而退，但吾辈懵懂仍在。
问问法家的、据说曾为李斯与韩非子的老师荀子（荀卿）吧？
荀子说：这个问题，可参阅老夫的《劝学》：“物类之起，必有所始……肉腐生虫，鱼枯生蠹（du意：蛀虫）。”
可你老先生浅尝辄止，只说这么一句，我只是知道了：“虫生于腐败的肉类，蛀虫生于干枯的鱼类”。
但是，“肉”和“鱼”，“其始何在，其由何来？”我请教的“鸡”呢？
已矣乎！荀子闭目塞听，似觉我悟性不足于“孺子可教”，不再言语。
历经辛苦，悻悻然又欣幸然也！我终于找到了老子。
老子绾（wan意：手指缠绕）起长须，笑道：此疑陋矣，此问浅矣！
君无闻吾言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”吗？
哦，啊！我总算挣脱混沌，终于明白了：“万物为道所生，‘鸡’亦为道所生”这个道理。
但是，归根结底，道家的解释与佛、神并无二致啊！
由是，可否论断：“‘鸡’是东边的佛主，西边的上帝所创造，抑或本土的‘大道而生成’的。”这个观点，应该是无论持何信仰者，都能接受的。
然而，问题又来了，对唯信科学，而无任何宗教信仰者，如之何解？
思索间，冒然想到《十万个为什么》。
这是因为，经常需要回答四岁的孙子提出的、层出不穷的“为什么？”而不得不勤奋翻阅的“小儿科”层次的科普工具书。
书里说：很久以前，鸡、鸭、鹅都生活在大森林里，快乐无忧、自由飞翔，辛勤觅食、繁衍生息。
后来，人们发现鸡、鸭、鹅的肉很好吃，开始捕而食之。
有时候，一次捕捉很多只，吃不完就带回家，关进笼子养起来。何时想吃，何时宰杀，很是方便。
鸡、鸭、鹅被圈养后，衣食无愁、养尊处优，失去自由、逐渐退化。色彩斑斓的羽毛，变得单调蓬杂，遒劲有力的翅膀，变得短窄无力，俊俏的“野鸡”，也就慢慢变为了臃肿的“家鸡（括鸭鹅）”。
不过，这个答案显然简单幼稚。
它依旧只说清楚了“家养的鸡，来自于野鸡的驯化”。
如果刨根问底：“野鸡从何而来？”
号称“十万个为什么”都知道者，对于关键问题并无回答，以致我这个有能力回答孙子的“百万个为什么？”的老朽，再次回到问题的原点。
吾辈自小接受的是唯物主义教育，还是请教一下19世纪英国人达尔文这位饱学之士吧！
他微皱双眉说，我在《物种的起源》这本书里，用大量资料证明：
“所有的生物，都不是上帝（当然包括道、佛）创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的”；
“物种演化，以及为什么演化，本身并不存在目的性，物种本身并不存有高低之说”；
“物种生存或淘汰，只是基于所谓的适应性，并非被淘汰的更劣等或更差的品种”；
“生物的演化并不表示时间的前后、和优劣顺序是一致的”。
“达先生”所说，当然是科学的。
然而，与非专业之吾辈而言，这一理论，显然又是虽基础而又深奥、看不见摸不着而又虚无缥缈的。
所以，我请求：“您只需简单告诉我‘今天的鸡是怎么来的？’即可。”
先生答曰，我在1869年发表的《动物和植物在家养下的变异》，已经告诉你们：
“家鸡起源于印度大峡谷的原鸡。”
“先生”喷出一口雪茄，埋首书案，不再对我理喻。。
可是，这一观点，却与中国考古学家认为的“中国家鸡有自己的起原地，驯化时间比印度家鸡更早”的观点相悖。
我依旧没能找到“‘鸡’由何来？”的唯物主义的科学回答。焦矣躁哉！
百思不得其解，让人实在窝火。
然复又想，毋论“‘鸡’由何来？”这奥秘至极的问题了，即便简陋如“先有鸡还是先有蛋”的问题，专家争论，势同水火，喋喋不休，吵闹至今，不还是公婆各有理，终究理不清吗？
胡思乱想着，迷茫不觉间，倏然想起古老的中国“上古神话传说”。
那里说，人类是“女娲”用泥土造出来的。
还说这位“女神”嫌用泥巴捏人效率低而又麻烦，复改用藤条蘸泥浆，“批量”甩出了人类。与此同时，为了人类世界的多姿多彩，又甩出了世间的其它动物。
或许“鸡”由此而生？
虽然，此说，肯定是“神说”，但世间的人们在走投无路时，大约都难免陷入盲信的穴臼。况且，听胡言乱语多了，慢慢就会被“洗脑”，开始不信的，最后也只能都信了，这是心理学里认识和思维的规律，也是世界上至政治、宗教，下到卖保健品的和传销组织，无不重视强力宣传灌输的原因。
退而求其次。
既然找不到确切而科学的根据，毋宁相信“大朴为真”的“盘古开天地”、“女娲造万物”了。
史书记载，上天造万物，还有个顺序：
“一鸡狗，二猪羊，三牛马，四人谷。”
这又让人困顿了，为什么在这个排序中，“鸡”列首位，“六畜”优先在前，人却列位于后？它是否说明，在上天的眼里，人不如六畜？
估计，“是”的概率要大一些。
事实上，有些人的确不如禽兽。
这大概正是“表里不一”、“衣冠禽兽”、“人头畜鸣”、“猪狗不如”等类成语，千古永存的原因！
很有可能，因为，“鸡”可以给人带来很多实惠，上天才将其位列第一。
与人而言，低脂肪、低热量、低胆固醇的鸡肉，不仅可一饱口福、满足食欲，而且能给人增加营养，助人强身健体。
中国人与吃是从不会落后的，很早就知道吃鸡肉的好处。对鸡肉的烹制，更是花样翻新、出神入化。“宫保鸡丁”、“黄焖鸡”、“花子鸡”风行南北，“煸炒鸡”、“煎炖鸡”、“烧鸡”、“卤鸡”遍地开花，就是佐证。
八十年代至今，鸡肉在美国的消费量一直超过猪、牛、羊肉。美国“肯德基”“麦当劳”的鸡腿、鸡排，更是盛行于天下。
尽管我尚无找到鸡肉在中国肉品的消费量比例，但资料显示，截止目前，鸡肉已经占居世界三分之一的肉食供给。
鸡的蛋与人，也是不可或缺的。它不仅是女人生孩子后、补养身体；婴儿四个月后、添加辅食的首选，而且还是正常人，每天汲取营养的必需品。
非但如此，“鸡”还一身是宝。
鸡内金是药材，鸡骨头能做药引，鸡毛可做御寒衣物或“鸡毛掸子”、工艺品。如果做成“腱子”，甚或有“鸡毛飞上天”的可能。
自然，“养鸡”也就成了不可小觑的、“财源滚滚通四海”的、长远获益的项目。
“鸡”，曾经是古人的吉祥之物和崇拜图腾。
古埃及“卡纳克神庙”就雕刻着“鸡”。
法老“拉美西斯二世”时期，印有鸡图案的银制容器，是被用来供奉埃及女猫神“巴斯苔特”的。
梵蒂冈的丝织物上，也印有波斯公鸡。
波斯人的“拜火教”更是认为，“鸡是为了对抗恶魔和巫师，而存在的、能把衰运带走的吉祥物。”
距今700多年前，波斯各国的国王，都戴着模仿鸡冠的帽子，使锯齿形的“鸡冠”，一变而为“王冠”，成为王权的象征。
那时候，鸡是神圣而又高贵的，也是被禁止食用的。
在中国的古代，鸡常常和“太阳或光明、征服黑暗和邪恶”的主题，密切联系。
从春秋时期开始，“鸡”，特别是毛羽艳美的野鸡，即是各诸侯国互赠的重礼，又是蛮夷国进贡的上等珍品。
也是从那时起，“鸡”，就成为“占卜”的主要“工具”。
无佛以前，无论诸侯盟誓缔约，还是道观开张、道士祛邪，神汉、巫婆“跳大神”，“鸡”这个“道具”都是必不可少的。
《史记·孝武本纪》记载，古越人用一鸡一狗，祭祀天地、上帝、百鬼，谓之“鸡卜”。
柳宗元在《柳州峒氓》诗中，如此描述这种仪式：“鹅毛御腊缝山罽（j i），鸡骨占年拜水神。”听说，这一祀卜形式，至今犹存于岭南山区。
“鸡”又是人们玩赏和观赏之物。
中国“斗鸡”历史悠久，民间自古就有专业“驯养斗鸡”者。
《庄子·达生》记载一个寓言故事：
春秋战国时期，有人为齐王驯出了一只外表“呆若木鸡”，实则胸有成竹、胜券在握的“斗鸡”。
何谓“斗鸡”？
三国刘桢的描述最为著名，其《斗鸡》诗云：
“丹鸡披华彩，双距如锋芒。愿一场武威，会战此中唐。利爪探玉除，瞋目含火光。长翅惊风起，劲融正敷张。轻举奋勾喙，电击复返翔。”
“鸡”还能作为宠物豢养。
陈鸿的《东城老父传》说，唐玄宗在藩邸时，最喜欢民间清明节的“斗鸡戏”。
当了皇上后，还在两宫之间，专门建了座“鸡坊”，圈养和观赏的公鸡，全是当时西安一带的名贵品种：“金豪”、“铁距”、“高冠”、“昂尾”等。
古时候就有文人，散步时提溜着“鸡笼”，读书时悬“鸡笼”于窗前。
今人更不甘落后，网上有图文，东北某地的一位中年爷们，每天肩抗一只毛羽打理得油光锃亮的大公鸡，悠闲地四处溜达。那鸡养得与其几近心有灵犀、声气相通 ，乃至成为彼城的一道另类街景。
人们所以爱鸡，与“鸡”相当于“人中豪杰”“角斗士”攸关。
几乎，所有的“鸡”，无不是天生的“战士”。
可怜，而今大多数人，却缺乏“鸡”的这种斗志，甚至根本不能与其相提并论。
与“鸡”相比，人岂不应该自惭形秽？
中国人最喜欢以“鸡”命名。
以“鸡”命名城市：
有黑龙江的“鸡西市”、“鸡东市”；
河北省的“鸡泽县”；
台湾的“基隆市”，其实明朝时候是叫“鸡笼厅”的；
贵州省的凯里市，还有个叫“六个鸡”的村庄。
这个村的与众不同之处，是每隔12分钟，就有一列“凯里——凯里西”的火车通过。
让人怪异不解的是，“鸡”的量词，无不以“只”而论，这里却像日本“一休哥”唱的“膈肌，膈肌，膈肌，膈肌（个鸡……），以“个”论“鸡”？
是否如同四川夹江一带，人的量词单位论“擓”（kuai），属于方言俗称，说不清楚！
以“鸡”命名的山水：
如东北的“鸡冠山”；
昆明的“碧鸡山”；
南京的“鸡笼山”；
台湾的基隆屿，因岛形如鸡笼浮水，整个台北，亦曾被统统称为“鸡笼山”。
这中间，最为著名的还是河南信阳的“鸡公山”。
因此山最高峰顶、酷似“鸡冠”而得名。
但“成也萧何，败也萧何”，又因为“鸡头”朝向湖北，而“鸡尾”摆向河南，势如“鸡食湖北米，下蛋与河南”，一度引起湖北人大为不满。
直到后来，河南有个文化人解释：
“‘鸡公山’乃‘鸡公’山”，而非“‘鸡母’山”。其山顶巨峰，乃“公鸡”头冠之形也！既是“公鸡”，焉可下蛋？其如“神鸡”，司晨与鄂，拉屎与豫，其益两省均沾，俺河南人，至多接点儿鸡屎粑粑肥田罢了！
这才消除了湖北人的愤懑，了却了这段“公案”。
四川大巴山中，有条百里长的河流，名曰“鸡鸭河”，因为名不见经传，不知来由。
但同样是大巴山的一条名为“鸡溪”的小溪，却因唐朝李商隐曾与此为邻，由巴山夜雨落入“鸡溪”的声响，“巴山夜雨涨秋池”的“鸡溪”水涨，触景生情、思妻团圆，所写的千古名诗《夜雨寄北》，而声名远播。
以“鸡”命名地标：如内蒙古的“鸡鹿塞”；陕西汉中的“鸡头关”等。
以“鸡”命名的寺庙道观：如江南名刹“鸡鸣寺”等。
以“鸡”命名植物和海产品、矿产品者，更是俯拾皆是。甚至连多如牛毛的药品和人类疾病的名称，也多冠以“鸡”字。
这是“鸡”们非常气愤、然又无奈的事情。
无论中国的汉语，还是少数民族语言中，以“鸡”来比喻事物、特征、心情、状态的词汇，以及方言、俗语、俚语、咒语，乃至詈语，有史以来，多如恒沙。
中国最早的泥陶玩具，和如今的塑料玩具，更不乏“鸡”的雄姿和百态。
大概因此，古往今来的中国文人墨客，无不喜欢以“鸡”为题材，作诗、书、曲、画。
小时候，每逢过年，父母都会买一张“雄鸡报晓”或“胖娃娃骑抱大公鸡”的年画，贴我床头墙上。
那寓意是希望、兴旺、健康、幸福！
可鄙的是，人们在得到“鸡”数不胜数的好处后，不是心安理得，就是忘恩负义。
不要说被一些人宠得比爹妈地位还高的“猫”、“狗”了，即便是“鸟”，也得到人的宠爱。
尤其与鹤，人们简直奉若神明，遣词造句，华丽无比。
不论生前善恶，两腿一蹬，统称之为“驾鹤西归”。仿佛逝者依旧呼吸正常、手腿灵活，风雅潇洒，并不害怕掉下地来。
尚活的卓然出众者，是“碧霄一鹤”；超然物外者，叫“凌云之鹤”；
有一点儿名望而隐居者，捧为“鹤鸣九皋”；没能当上官而读了几本书者，宠曰“鹤鸣之士”；
即便“耍武把子”的花拳绣腿，也虚张声势的形容为“鹤势螂形”；
最差、最次的是“鹤立鸡群”。这里总算提到了“鸡”，可悲的是将“鸡”贬到等而下之的地步，目的还是为了衬托“鹤”的非同寻常。
在人们的心目中，“鹦鹉学舌”的鸟儿好玩，南北迁徙的“鹤们”充满仙气。
画张“松鹤图”，就意味着“寿比南山”，还可以再活五百年。
“鸡”只是满足生理欲望“不值一提”的物儿。
人，不要脸的时候太多了。刚刚剔罢牙、打个“饱嗝”儿，抹净吃“鸡”和“鸡蛋”的油嘴滑舌，接着就大言不惭，宣称自己追求精神享受、高尚情操，这让“鸡”们怎可下咽其气！
实在说，“鸡”的愤懑不平很有道理。
“鸟儿”除了会婉转啼鸣，与人益处寥寥。
“驾鹤西归”与“鹤立鸡群”，则纯属想象，自然界并无存在。
事实上，自然界中的“鹤”，并非一律洁白无暇的“高大上”。
它们与自然界的人一样，有的仪表堂堂，有的萎靡猥琐；有的威仪孔时，有的拘缩蠖（huo）屈；同类之差，别于天壤。
前者，大概就是驮着人的灵魂、飞向西天的，或者无所事事、翱翔云天的“仙鹤”。
此类“鹤”者，大多羽毛洁白，凤头红颜，亭亭玉立，倒也值得欣赏。但又因其自觉出类拔萃、超凡脱俗、肯定是不愿意也不会往“鸡”群里凑乎的。
后者，则是我们当地百姓讽称之的“老等”，类似鱼鹰又比之蠢笨的白、苍鹭鸶一类的“土鹤”。
它们或每天像守株待兔、蹲河边堰坝，苦等鱼虾显现；或每天跋涉滩涂，东呶西耙，觅食鳅蟹，以致经常被“蛤蜊皅（pa）子”夹着“喙”（hui意：长长的尖嘴）、最终成就了“鹬蚌相争，渔翁得利”成语的“鹬”。
犹如吾辈笔名的含义：在临近严冬的萧杀秋天、蹦跶不了几天的时候，依旧傻傻地独自翩跹起舞！
肯定的，一贯骄傲的“大公鸡”，既不屑与自视清高的“仙鹤”交集，也不会待见一身污秽、傻得可怜的“土鹤”，更不会允许它们立身其中。
与人一样，“鸡”既要自尊，还要维护自身的权益。
认真想一想，“鸡”给人类带来的实惠太多了，人其实真的应该善待和崇尚“鸡”才对。
可能我太过市侩，但讲究实际的老百姓，一定会赞成我的观点……
