悲哉！孔子！
孔子临终时否认了自己所讲过的一切儒教礼仪忠义言论，认为那都是罪恶的，但是，周公邪灵利用孔子已经达成了它的目的，后来儒教彻底摧毁了华夏文明，就已经不是孔子能左右的了。
@《史记》篡改孔子最后时期的相关史料痕迹
我们可以看到，《史记》中“天下无道久矣，莫能宗予”是添加上去的，礼记中没有。这是后世儒生为了推行儒教而添加的。
《礼记·檀弓上》孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：「泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！」既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰：「赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。」盖寝疾七日而没。
《史记 孔子世家》记载：明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰，天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也！”后七日卒。
我们可以看到，《史记》中“天下无道久矣，莫能宗予”是添加上去的，礼记中没有。
孔子当时，已经明白了自己的殷商后裔身份，已经不想让天下听他以前的那些周礼儒教的话了，他自己都不信了，怎么会没来由的抱怨什么“天下无道久矣，莫能宗予”呢？比《史记》更古老的《礼记》证实了这一点。
梦奠一事，“予始殷人也”，明显是对兆死之梦境为何是“梦坐奠两柱之间”而不是坐奠于别的地方的说明。丧礼反本，追本父祖啊。
论语明确记载，孔子临死前，已经不想讲他以前的那一套了。更没有抱怨“天下无道久矣，莫能宗予”。
《论语·阳货第十七》子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子曰：“我不想再讲学了。”子贡曰：“您如果不讲学，那么我们还记述什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（源于孔子老师老子的理论）这句话中，孔子等于是把他过去所讲所做的一切都否定了。老天开了孔子这么残酷的一个玩笑，孔子还能说什么呢？孔子的最后七天，都在想些什么呢？一辈子的信念和努力，全搞颠倒了！
@大禹治水忙的三过家门而不入，却天天与涂山氏之女桑林中做爱，史料铁证！
在科学昌明的现代，越来越多历史真相被探求出来，如大禹“三过家门而不入”是因为有了婚外情等等，还有考证是因为遭到当时舜的追杀。
儒教徒认为这些说法是对“古代圣贤”及“优秀传统文化”变本加厉的庸俗化，污人耳目，误人子弟。
殊不知，儒教孔丘朱熹的那一套礼教本身是外来的，根本不是中国传统文化，所以孔丘遭到当时所有诸侯国的反对，老子也拒绝孔丘。
大禹这些事情，关键要看证据何在，研究者固不能“大话西游”，评论者也不能盲目指责，大家都应该认认真真寻找可靠材料，实事求是地解读古人。
以大禹“婚外恋”为例，其实大禹“好色”的说法，绝非某人的创见新说，亦无惊天地泣鬼神之神效，因为它实在已经传了2000多年了。
（1）
屈原在楚辞《天问》中说道：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜欲同味，而快朝饱？”
意思是说：大禹“怎会找到涂山氏之女，在桑林里与她通淫?”“通”就是指男女私通。
王逸《楚辞章句》注云：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
王逸说的是“娶”，显然指正式的“通婚”，但是这个解释难以得到赞同，有两处文字成为否认的依据。
一处是“通”字，所谓“通”亦即男女交媾，自由性交，后来俗称“私通”；
另一处是“朝饱”，闻一多在《神话与诗》中，以为“朝饱”，应该纠正为“朝食”，“男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语”，而“朝食”就是“通淫”。（见《闻一多全集》第一册第84页，三联书店1982年8月第1版）
屈原《天问》对大禹的“生活作风”已有记述。
（2）
其实，更早时，大禹早就直截了当被扣上“淫湎”的帽子。
《吕氏春秋·音初》说：禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：候人兮猗，实始作为南音。
从这个记载中，我们看到了涂山女对大禹缠缠绵绵的情意，
不过，《吕氏春秋·当务》却笔锋一转，说“禹有淫湎之意”，大禹扣上了“淫荡好色”的大帽子。
其实《吕氏春秋·音初》的记载中，大禹的问题也蛮大的，除了结识涂山女外，至少另有一妾，拿现在的话语来说，肯定属于生活作风不正派、婚外恋等等。
（3）
还有呢
《吕氏春秋·贵因》云：“禹之裸国，裸入衣出”，
《战国策·赵策二》也说“昔舜舞有苗，而禹袒入裸国”，“养欲而乐志”；
禹的“之裸国，裸入衣出”，如果发生在涂山，他的生活作风当然成问题；如果不是的话，问题更严重，因为禹在涂山氏以外，又找了一个放浪的地方。在涂山同时拥有二个女子已经不道德，再加上脱衣裸体进入全裸体场所，能有什么好事？真是错上加罪。
比红灯区还要红灯区呀！哈哈
（4）
《吕氏春秋·音初》说是大禹治水很忙，经过涂山不去看涂山女了（“三过妾门而不入”），涂山女就派大禹的小妾等候在“涂山之阳”，小妾唱起了《候人歌》。可以看出，完全是女方主动接近追求大禹，禹实在不应该戴“淫湎”的帽子，禹和涂山氏、妾的“通”，并不是什么隐秘、淫荡之事。
（5）
再看《天问》“通之于台桑”，说他们自由性交的行为发生在台桑，
台桑即“桑台”的倒置，桑台就是桑林中的社坛，社坛用以祭祀，重大的固定的祭祀在春天，称之为“春社”。
桑林既是春社祭祀之地，又与男女性行为有关。
所以《墨子·明鬼》曰：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所乐而观也。”。
孙诒让《墨子闲诂》引《周礼·州长》郑注云，“属，犹合也，聚也。”
观，正是《郑风·溱淆》：“女曰观乎”的观。“属”是会聚、相属,“观”就是物色、相看，即找对象欢聚之意。
也就是说，桑台是男女自由欢聚的场所，这样，禹的“之裸国，裸入衣出”，可以得到比较合理的解释了。
（6）
再看《楚辞·天问》“焉得彼涂山女，而通之于台桑”条下，洪兴祖《楚辞补注》引《吕氏春秋》云：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。故江淮之俗，以辛壬癸甲为嫁娶日也”，就是说，禹与涂山女私下约定，每隔六日禹即往女方氏族与涂山女共同生活，辛壬癸甲一连住四日，如此往复。
为治水忙的“三过家门而不入”的大禹好悠闲啊，这时怎么不说治水忙，来不及回家了呢？
（7）
说到大禹的好色，还有一段余话。古轶书《礼含文嘉》云：“禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”（据《太平御览》卷82 引）说的是大禹建立夏代国家政权后大纳后妃的情况。这下问题严重了，除了上述“发妻”、涂山女等，又加上了玉女、妾，大禹肯定是彩旗飘飘了。
不能简单地给大禹套上一顶“好色”的帽子。要言之，中国的传统，多妻妾，多生孩子，传宗接代，保证血亲继承；而且，还有政治联盟的意义，即用婚姻形式与其他部落结成紧密的政治同盟。宋镇豪《夏商社会生活史》：“利用婚姻方式团结诸族，是夏代立国之本，国家的兴衰存灭，每每与这方面的成功与否紧相交织”。
（8）
《史记》：
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，
居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢.陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘暐。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
哈哈，儒教宣扬的什么狗屁“三过家门而不入”，看到没有，史记里讲了“居外十三年，过家门不敢入”。
因为当时禹正被舜追杀呢！！！！ 当然，后来，大禹终于杀了舜。
@ 考古惊天铁证：西方上帝信仰起源于断流的上古华夏文明
圣经上帝源于上古华夏，外来儒教断流灭绝了上古华夏文明！
现在的圣经上帝是“出口转内销”！
关于殷墟商朝考古，杨宝成著《殷墟文化研究》，从安阳殷墟考古发现看，
1.在商代社会里，女性的社会地位是非常高的，殷墟考古发现大量女性贵族、女性军官墓葬，证明商朝女性贵族不仅可以参与国事，而且还可以拥有军事指挥权，这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。商朝人这种男女平等的历史，被后人演义为 “纣王与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事；
2.商朝人信仰上帝，甲骨文中频繁出现“上帝”，原文啊！商朝人除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”，“殷人好鬼”，“殷人”本身就是一种蔑称，就像“支那人”一样，甲骨文中商朝人自称商人；
3.商朝人的社会结构主要分为三类，一是王、二是众人、三是战争俘虏当的奴隶，但是凡外族奴隶逃往商朝，就获得自由，当平民众人啦，所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国，这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”；
4.商朝用人不重视家庭身份，王族成员并没有多少委任官职上的特权，这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”；
5.商朝人重视工商业，掌握了当时最先进的青铜制造业技术，崇尚经商谋利；
6.商朝人传统不讲人治，而讲法治，开创了中国古代的法制文化。周朝建国，倡导“德治”，留下了对中国影响深远的德治人治和等级特权礼制的传统。
这商朝简直整个一个西方现代社会嘛！
@上古中国人没有祖先崇拜，只祭祀祖先但不以祖先为神，最隆重祭祀上帝
说中国人没有信仰，只知道敬天法祖，缺少终极关怀，缺少对宇宙最终真理的追求，可是，明明商朝时，这些都是有的！“商朝人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的‘自弃其先祖肆祀不答’”
华夏文明上古时期，把祭祀上帝看的最重要，而不是特别的看重祭祀祖先，因为祖先不一定是神，不一定代表着真理。可是
那么商朝时祭祀的上帝是谁？竟然就是现在的西方圣经里的上帝！《死海古卷》的发现，证明《圣经》在两千年里是被篡改了好多的。但是，基本脉络还在，甲骨文中记载的上帝，与圣经中的上帝竟然有那么多的相同之处，这绝不是巧合！如果我们能看到目前被天主教皇秘密封锁的原本《圣经》，完全可以找到更多更多的相同之处。现在的圣经上帝竟然是“出口转内销”！
从考古发现可以看到，商文化与周文化有很大差别，周灭商，是华夏文明的大倒退，从先进的工商业文明倒退到落后的农耕社会，单从出土的青铜器制造方面看，周朝远远不及商朝。
（同期的西方世界考古也发生了同样的事情，都是越往前的科技越先进，甚至令人怀疑这是一场“外星人打压地球科技”有预谋的活动）
@（一）商人虔诚的敬仰上帝，好占卜。商朝重商业，周朝重农业，这是殷周文化之重大区别。
商品经济的社会，和农耕经济的社会，其经济观点的最大不同在于前者的着眼点在开源，广纳财源，善于赚钱；而后者更倾向于节流，勤俭节约，善于省钱。
商朝人重交易，早在商汤革命之前，商部落的商品经济就已经很发达了，汤的七代祖王亥驾着牛车，用帛和牛当货币，在部落间做买卖。
因为商人重视商品的生产和交易，所以殷商的手工业水平高超，商代青铜器即便是今天看来仍然是非常精美的，比如说司母戊大方鼎、四方羊尊等等，而西周早期的青铜器则远远不及商器；
商人要实现与远方的交易，必须有先进的交通工具，商人始祖相土发明了马车，王亥发明了牛车，《诗经》上说“相土烈烈，海外有截”，从殷墟出土文物中也确实发现有海贝和鲸鱼骨头，可见商人交易的范围之广阔；
因为商品经济发达，债务繁多，交往繁忙，所以常常和其他部落发生矛盾，又由于商品经济比农耕经济更容易积累物质财富，足以支持战争，所以战争频繁，战俘奴隶也多，如甲骨文上就说商王武丁时，王后妇好帅三万人去征讨羌人。
商人上帝在占卜中表述的比王还要重要，范文澜在《中国通史简编》里列举了六组商人的占卜，参与表决的有王、龟、筮、卿士、庶民五类人，但凡筮和龟一致赞同的，即使王和其他人等反对，事情仍然可行，只有龟筮都反对或龟筮意见相左时，事情才不可行。《尚书*洪范》说，王有疑难，要和卿士、庶民、卜、筮商量。
商朝重视法治，出土文献里记载着商朝时先王“以法治国”实行法治，而不是“以德治国”实行人治。
与内陆周不同，商朝有极其发达的海洋文明，甚至考证商朝船队到达美洲。我们的先人有极强的开拓精神。
@（二）考古重大发现：儒教篡改华夏上古历史，编造夏商周三代历史，本来唐尧后直接是商汤，商有两千年历史，夏朝不存在
考古证明：儒教编造的所谓的“尧舜禹”、“夏商周”的说法是完全错误的！
商朝是唐尧的直接继承，殷墟出土的文物，多有赞美尧“唐”（尧国号唐）的文字，但是对于“夏商周”的夏，只字未提！连批评都没有！推翻了夏桀，批判暴政呀，根本没有！
所以史学界由此推测中国的古代政权是由唐尧直接到商朝的转变。
唐尧后，是商朝在华夏持续统治了有两千多年，周以前的事实真相是这样的！但是这样的历史真相后来被完全抹杀了！
而虞舜禹夏至周原本是西域强国，一度与商朝并存，周朝取代商朝之后，把西域历史强加于中原历史，儒教孔子“删诗书”，用春秋笔法删除编造的《尚书》，在里面做了大量手脚！记述的上古历史几近全假！
儒教史官司马迁做《史记》，司马迁是个被阉割的史官，怀着刻骨的仇恨，阉割了华夏历史。所以两千年来，信史学界一直对《史记》持谨慎态度。
@（三）殷墟考古发现，商朝人不仅崇拜上帝，还非常崇拜数字“七”，甲骨文里说七是上帝的数字。
商朝甲骨文七写作十，本来“十”意义是7，但是，到了周朝，“十”意义变成了10，七也失去了其原有的极特殊的神圣地位，一直延续到现在。
大家知道，西方圣经上帝信仰，可以说是个七信仰，到处都是七，
上帝创造世界用了7天，第7日安息。
在启示录中上帝列举了7个教会，代表整个教会时期的所有教会。
代表上帝的七灵，上帝的审判过程中有七印，七号，七碗，降下七灾，等等。
神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。
上帝创世界用了7天，上帝规定第七天是礼拜天，诺亚方舟前的大洪水是7天，过了7天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。7月17日，方舟停在亚拉腊山上。
从殷墟考古甲骨文发现，本来华夏先民也是非常非常崇拜数字七的，但是，周朝之后，就完全变了。
我们的《易经》被周文王篡改成《周易》后，就只剩个“七日来复”，七失去了原来的地位。
数学上已经证明了，尺规作图，在1-10中，只有正七边形做不出来，7，超越规律规则限制，代表着自由，那么，当然要被奴役制度所取消。
我们可以看到，西方文明的根底，《圣经》上帝信仰，竟是完全发源于中国！
基督教、天主教、犹太教、东正教、西正教、伊斯兰教、新教……等等等等，他们的上帝信仰，全都是发源于已经几近被灭绝华夏上古文明，他们在华夏上古上帝信仰的基础上又各自做了改动，就成了现在的这些西方宗教。
@（四）极度先进的上古华夏文明的灭亡于一种未知因素，我们现在很难考证。
对上古华夏文明的灭绝是一个非常系统安排的工程，周灭商还只是一个前奏。
周灭商后，楚不屈服，与周形成南北朝的关系，直到秦末才被灭，秦军对楚国平民大屠杀，楚国老百姓都愤恨的说，“楚虽三户，亡秦必楚”。
对华夏思想意识领域的灭绝工作，则持续了战国、秦、汉三代千年漫长的历史，逐步进行的。
从春秋晚期，思想意识领域的灭绝工作开始启动了。
在这时，华夏先民还是普遍保留了很多自由奔放的华夏真正传统文明思想的，道家的老子是其中的代表人物。
可是，经过孔丘焚书、秦始皇焚书、汉朝独尊儒术之后，华夏儿女就从此被儒教深深钳制住了。
端午节屈原死于秦始皇刺客龙舟竞渡追杀，被装袋包粽子沉江
《史记》是一部极度垃圾的史书，处处都是篡改事实真相。司马迁为了掩藏真相，编造了屈原抱石投江自杀的故事。
我总是奇怪，屈原投江时，干嘛抱一个大石头呢？没听说哪个要跳水死的抱个大石头去自杀啊。其实，屈原的死是被人指使的谋杀！
刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃，其场面惊心动魄。这场水上生死角逐，最终以屈原的不幸落网而告终。御用杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。
令当权者始料不及的是，老百姓目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出真相，但却畏惧权势，最终选择了一种颇具象征意味的“戏剧”。
这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶(竹叶)象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。
或许由于时间的流失，这些出现在屈原纪念仪式上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。
我说为什么现在那些盗墓笔记呀鬼吹灯呀怎么都把棺材尸体称作是“粽子”“大粽子”！
下面我来给大家详细讲讲：
（一）屈原在流放途中听闻楚国已亡，他恨无力回天，便抱石投江殉国。这是史书说的，千百年来人云亦云，令人感慨万千。近年来冒出了另一种声音，说屈原的自杀是一种掩人耳目的“包装”，他的死是被人指使的谋杀。
考察屈原生活的年代，许多人有杀他的动机和嫌疑。《史记》里列举的就有对他厌烦的两位国王、上官大夫靳尚和令尹子兰，此外有秦国大臣张仪等等。由这些大权在握的人物组成的的政治同盟，打击屈原并非难事。区区屈原纵然文华四射，才情孤高，却对官场潜规则一窍不通。恃才傲物，结果遭到政敌谗言：先是被楚怀王所嫌恶而罢官，既而又因满腹牢骚而开罪新王楚顷襄王，被流放到今湖南汨罗江一带，沦为流浪者。但是当时楚国已灭，这些昔日的逃命还来不及，都不会再去追杀屈原了。因为屈原的感召力，最想杀屈原的，是秦始皇！
当时屈原既已遭贬，端午日就是五月初五，它意谓着夏季(午月)的开端，由于隐含两个“五”字，所以一些地方又称为“重午(五)”，多出现于夏至前后。那天，炎热的夏季已经逼近，各种鬼魂、蛇虫和瘟疫开始欢乐总动员，古人形容它“五毒尽出”，可见这天不是个吉祥的日子。
端午就是最古老的亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。但这一“鬼日”却因佛教传入而发生位移，被七月十五的盂兰盆节替代。端午的原始功能，在岁月的侵蚀中变得暧昧不清，只有在门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，还约略暗示着它与鬼魂的关联。菖蒲叶片状如宝剑，方士们称其为“水剑”，后又引伸为“蒲剑”，据说可斩各种妖魔鬼怪。一方面小心翼翼地劝慰冤死的亡灵，一方面又大张旗鼓地驱除恶鬼，这种软硬兼施的两面手法，构成了端午习俗的真正母题。
农历最早由夏朝启用，故又称夏历。第二次在春秋战国被部分国家应用，第三次由汉武帝重启，一直沿用至今。端午节的习俗，在战国时代被楚人所用，其源头远在屈原和伍子胥之先。这两位楚国忠臣的死期，若不是碰巧刚好撞上端午日，就是被当地百姓蓄意改造，以期与鬼节融为一体，成为祭祀追穰的对象。
倘若谋杀屈原的史实存在，那会是个什么样的场面呢?
我们不妨设想：刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃，其场面惊心动魄。这场水上生死角逐，最终以屈原的不幸落网而告终。御用杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。
令当权者始料不及的是，老百姓目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出真相，但却畏惧权势，最终选择了一种颇具象征意味的“戏剧”。
这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶(竹叶)象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。
或许由于时间的流失，这些出现在屈原纪念仪式上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。
说百姓怜爱屈原纪念屈原保护屈原，绝非无有根据。在屈原“自杀”现场附近的汨罗山上，仅仅方圆两公里范围内，竟然史无前例地出现了十二座坟冢，大多高为五米，底部直径为八米，四周环植苍松扁柏，墓前都树立刻有“故楚三闾大夫之墓”字样的石碑，但究竟哪一座是真的，世人实在无法辨别，这就是所谓屈原十二疑冢。有人认为其中必有一座是真的，而其它则都是克隆之物。
民间传说称，此举是为了防人偷盗墓中珍宝，又说为了阻止秦军掘墓复仇，其理由听起来都相当牵强。似乎只有一种解释可以自圆其说，那就是要防止谋杀屈原的秦始皇军队前来掘坟毁尸。在发明了粽子龙舟仪式以传播真相的同时，民众还要精心制造伪墓来保存从水里打捞起的诗人遗骸。这是何等诡异和富于戏剧性的事件，它再度向我们证实了秦始皇政治的险恶以及人民的抗争智慧。
数百年之后，汉朝的著名文学家贾谊被汉文帝从京城贬到长沙为官，在渡过湘水的时候，写下了一篇辞赋来凭吊屈原，托古寄怀，籍此发出悲愤的叹息：“曾听说屈原是自沉汨罗江而永逝，如今我来到湘江之畔，哀悼先生的英灵。只因遭遇乱世，才逼得您自杀而丧失生命。这一切是多么的令人悲伤！”贾谊的盲目抒情，无疑直接影响了司马迁的历史判断，以致他对屈原自杀说坚信不疑，而后者的自杀叙事，也就成了中国史上最权威的阐释文本。除非有极其特殊的原因，他们没有必要再派刺客去追杀这个“活死人”。那么，屈原到底是自杀还是被谋杀呢？
（二）屈原之死，自杀还是谋杀?
打从西汉史学家司马迁开始直到今日，所有的人都坚信屈原因政治忧愤而投江自沉的动人故事。司马迁在《史记 ——屈原贾生列传》里描述说，屈原在最后的日子里写下了遗嘱《怀沙》，在发出“人生在世终须死啊，对自己的生命就不要太珍爱”的叹息之后，就怀抱着石头，投入汨罗江自杀而死。
