中国急需一极具凝聚力，包容性的思想，来团结各阶层，各党派，各族人民。没有凝聚力，没有包容性的国家是没有前途，是很危险的。中国地域博大，民族众多，人口繁多。然若心不往一处想，力不往一处使，没有什么建树倒事少，内部矛盾激化才关系重大。人为的灾难往往是缘于思想或文化的不同，战争的实质起因就是思想或文化的不同，不然怎么会有斗殴，屠杀，战争？百年以来，中国历经的磨难数不甚数。先是中国不能融入世界，受外国人的轻视，侵略。后是中国人之间难以融为一体，内战，内斗。传统文化中的“性本善”，“和而不同”，“己所不欲，勿施于人”等思想无疑给世人展现出中国人宽广博大的胸怀，“三人行，必有我师”无疑给中国指明了方向。
完成国家的伟大的和平统一，少不了孔子的儒家思想。因为只有孔子的思想才是两岸之间的扭带，台湾同胞似乎已对“中国”两字感到陌生，而唯独对孔子恋恋不忘。他们仍然举行祭孔仪式，仍然尊从“礼义廉耻”，全台湾每间学校仍然放有孔子铜像，孔子依然如故地是他们的精神领袖。要想找回失散几十年的台湾，少不了“孔子”这盏明灯。
完成民族的伟大复兴，少不了儒家精神信仰的重树。孔子的儒家思想及其秉承的中华传统文化，几千年以来都是中华民族的精神支柱，影响着民族的兴衰存亡，是每一个中国人拥有民族自信的基石，儒家思想的重树必然带来民族的伟大复兴！西方有基督教义作为精神信仰，而东方的精神信仰在经历文革之后受到极大的冲击，国民各阶层普遍出现道德危机，不利于民族的发展进程，不少知识分子也已经缺失了自信心，尝试着移民海外，流失了不少难得的人才。只要重树儒家的精神信仰，必然唤醒国人的良知，极大地增强民族自毫感，从而为民族复兴事业提供必要的条件。
中国融入世界大流，少不了儒家的普世价值。法国的伏尔泰曾说：没有任何立法者比孔子宣布了对世界更有价值的真理。“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义最纯粹的道德。现在孔子已是世界公认的文化名人，四大文明缔造之一，在亚洲影响着日本，韩国新加坡等国家，在西方也不同程度地影响着不少发达国家，09年美国还特意通过了纪念孔子2560周年的法案，称孔子理念体现“最高境界的道德品质”和“促进人类和谐”。
文革之后，诸多含冤人士大都得到了应有的名节，而唯独孔子与儒家没有得到应有的名节。政府天安门立孔子像已让我们感受到了诚意，然而言顺还需要名正。因此敦请政府采取以下措施，恢复儒家思想的名节，这将是民族之福呀。
1，以儒家的名义，广布善源。多建立些慈善基金会，多筹善款，赈济贫困，病残的人民群众，帮助失学儿童复学，帮助贫困大学生完成学业，帮助失业者就业。
2，大力宣传传统美德。多散发一些有关的资料，多张贴一些有关的横幅，多出版一些有关的杂志古籍
3，传统经典与启蒙读物类如《三字经》《伦语》等，列入选修扩展阅读范围，当然其中可作删节。这样可以让群众解除文革以来对儒家思想的误解，因为他们大多一本儒学书籍都未读过，从而对儒家全盘地否定。
另附一年多来我与否定儒家人士的主要辩论论据与论点，他们皆无言以对。
没事实不能立足，没真实的事实等于没说。下面的事实，皆是国内少见，且反复考究过的。这些都是反感孔子学说的梦魇。
我反驳的几大事实论据：
1，尊孔的日本依旧强大。日本仍然是一个崇拜孔子的国家，日本明治维新将儒学与封建主义分开来看，抛弃过时的封建理念，但继续研究儒学，尊从儒学中的道德政治理念。政府还专门制定了三条政策：其一，在国民教育中恢复儒教教育；其二，继续举行孔子祭祀典礼；其三，大力开展儒学研究活动。这样，儒学思想再次走进了日本的近代化建设中。“论语加算盘”成了日本的主流思想，业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域，一生创办了５００多家企业，堪称日本近代的“实业之父”就是日本的儒商涩泽荣一。关于这一论据，一主力辩驳对手（曾语拿出三千元作赏金）也称，几乎能回绝所有反驳观点。因为中国近代的思想很多都是源于日本，摘取日本批驳封建思想纯属投机，没有事实依据。
2，诺贝尔奖获得者们的共识。1988年1月，全世界的诺贝尔奖得奖人在法国巴黎开了一次会议，结束时做了一个破天荒的宣言说：如果人类要在21世纪生存下去、必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。”标题：Nobel Winners say tab wisdom of Confucius（诺贝尔奖获得者们说偷听孔子的智慧）
Nobel（诺贝尔） prize（奖） winners（获得者们） have suggested（建议：） that if （如果）mankind（人类） is to（要） survive（生存，） it （它）must（必须） go back （回到）25 centuries（世纪） in time （及时）to（去） tap（窃听，应理解为倾听） the wisdom （智慧）of Confucius（孔子）. This was （这是）one of the conclusions（结论之一） reached at（得出的） the first（第一届） international（国际） conference（会议） of Nobel prize winners（诺贝尔奖得主） after deliberating（审议后） over（通过） the them（他们） "Facing the 21st century（面向21世纪）". 有的人常说孔子已经过时，而实际上孔子是真正的不朽。
3，美国众议院2009年10月28日通过决议，纪念孔子诞辰2560周年，称孔子理念体现“最高境界的道德品质”和“促进人类和谐”。之前美国也纪念过孔子，这次通过决议，更加能代表美国人大多数的意见。在教育，科学方面相对发达的美国也纪念孔子，难道说他们就糊涂了？中国继承传统难道就是开倒车？
4，张彭春，1948年任联合国人权委员会副 ，是起草《世界人权宣言》的核心人物，将孔子思想引入宣言，带给了世界。把儒家的一些理念、观点引入宣言的审议过程，这种努力导致了宣言的最后形成并通过。将具有更为普遍性而非纯粹西方的思想注入于世界人权宣言之中。
5，儒家文化圈。东亚的中国台湾，日本，韩国，新加坡都是推崇儒家文化的，他们并于落后，反而相对发达。中国大陆经历文革纯属凤凰浴火重生，改革开放弘扬传统文化让中国复兴。
6，五四运动的发起者是一儒家大师---梁启超。3月6日，梁启超致电北京政府总统外交委员会汪大燮、事务长林长民，告知他从和会上获知的与日本借款和山东问题。
4月24日，梁启超致电国民外交协会，发布归还青岛通电。
5月2日，国民外交协会理事林长民将电报的内容写成《山东亡矣》一文在《晨报》，《国民公报》：“山东亡矣，国将不国矣，愿合四万万众誓死图之。”
5月3日下午，以林长民为首的北京国民外交协会召开会议，决定阻止政府签约。国民外交协会协会理事、北京大学校长蔡元培将外交失败转报学生。当晚北大学生在北河沿北大法科礼堂召开学生大会，并约请北京13所中等以上学校代表参加，大会决定于4日（星期天）天安门举行示威游行。
7，欧洲文艺复兴的启蒙者们很多是孔迷，儒学成为当时最为时新的思想。这说来，很多人都真不相信，就连我开始也不相信。但先说一人，伏尔泰。 伏尔泰极力推崇中国文化，以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。
伏尔泰在《哲学辞典》中叙述道，他在孔夫子石像下写下了如下的四行字，以表达他对这位圣贤的尊敬心情。“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。”
此外还有霍尔巴赫，赖克韦恩，魁奈，狄德罗.....
那些说孔子学说反民主，反科学的言论不显得无知？就连最早民主思想的启蒙领袖们都是孔子的铁杆粉丝。
8，曾经的历史。英国科学史字贝尔纳认为，“中国许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一。”法国启蒙思想家狄德罗，盛赞“中华民族 ，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上”。英国著名科学家李约瑟则认为：中国“……在公元三世纪到十三世纪之间，保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”（见《中国科学技术史》，1957年科学出版社），李约瑟还曾明确地指出：“倘若没有中国古代科技的优越贡献，我们西方文明的整个过程，将不可能实现。试问若无火药、纸、印刷术和罗盘针，我们将无法想象，如何能消灭欧洲封建主义，而产生资本主义。”
9，毛泽东文革前是肯定孔子的。1938年5月21日，针对一些同志不安心当教员这一点，毛泽东在抗大干部会上说:黑格尔是马克思的老师，此人似乎当了一世教员。我们中国的孔夫子起初做官，以后撤职，大概就是当教员当到死吧！我们要学习黑格尔，学习孔夫子。我们三四百人，可否出几个孔夫子，出几个黑格尔呢？又说:孔夫子是圣人，几千年只此一个。 1938年7月9日，毛泽东在抗大讲话，孔夫子说:“吾十有五而志于学”，马克思主义者也有他的志向。但是为什么当时的孔夫子不作共产党呢？那是当时的老百姓不要他作共产党而要他作教书先生，而今天的老百姓则需要我们作共产党了。1956年6月，毛泽东在《水调歌头·游泳》一词中直接引入《论语》中的原句而写道:“子在川上曰:逝者如斯夫！”1958年5月8日，在中共八大二次会议上，毛泽东在谈到青年人胜过老年人时，列举了中国历史上的许多名人，其中说到孔子。他说: 孔夫子在青年时也没有什么地位，当过吹鼓手，在人家办丧事时，给人家喊礼，后来教书。他虽然做过官，在鲁国当过司法部长，也是短期的。也还当过管钱的小官，相当于我们农业社的会计。他学了很多本领，颜渊是孔子的弟子，算个二等圣人，他死时才三十二岁。 ”
没有精深的理论思想，没法以理服人，就不能从根本上说服别人。
一，1，断章取义，栽赃。最为常见，已有无数个案例。“君叫臣死臣不得死”在儒家经典中根本没有，而是出自法家《韩非子》的第一句。“君君臣臣父父子子”他们理解为等级制，而实际上是第二个“君”字是“要有君主的样子”的意思，理解为过去的君主要有君主的样子，不可乱来。"三纲”最早仍是出自法家《韩非子》，“三从”中的“夫死从子”，他们理解为“丈夫死后，就听从儿子的”，是大不敬的教条。而实际上的本意是，夫死后，不要改嫁，守护其儿子，不是同样有“夫死教子”?完全遵从儿子的，不是三从，而是不孝子，民间可没有妈妈遵从儿子的习俗。
2,说儒家学说是迷信学说。而实际上真正的孔子思想是最早的无神思想。西方把东方的孔子与西方的辩证法始祖芝诺列为最早的无神论者。孔子的天命观：他的学生子贡不明白孔子晚年研读《易经》，与孔子进行辩论，孔子答到：“四时行焉，万物生焉。”时间按季节的运转，才能让万物诞生。说到底，他是一个自然神论者，把自然当成神。孔子：“不知生，焉知死？”不知到怎么生出来，又怎么知道死后是怎么样的？子不语怪力乱神。他根本就不是真正的信神，只是为了纪念那些死去的有道德而又重大贡献的人。说到底是个自然神论者，把自然当作神。
3，比乐不思蜀的阿斗更为甚者的是穷极怨祖的人。这是我博文中的一个寓言，当一个无能者，老是依靠祖辈的积蓄，用光后，无法改变现状，就习惯于痛骂他的祖先，留得太少。忘记历史的人就如同三国时的阿斗，乐不思蜀，连臭名昭著的司马昭就骂他“一个人不能没心肝到这个田地”。而实际上，比阿斗更是不如，数典忘祖。
4，古代根本不存在实质性的奴隶制，大多数仍是平民。很多平民仍可以通过考取，或者说任命得到官位，李密的《陈情表》就能说明此事。李密只是一个孝子，然而却得到任用。若真是一个奴隶，可能么？孔子推崇的尧舜时代的舜，仍是通过大家选举的方式，得到最高权威的，禅让制相当于现在的人民代表大会制度。古代存在奴隶，是指那些战俘，服刑者及他们的后代，存在压迫本质，但事事也不可能尽善尽美，仍然会有一些暴君。
那些鼓吹儒学是维护奴隶制的工具的人，来看看这句话，反省一下吧！泯灭良知，昧着良心呀。
《孟子．梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其像人而用之也”。孔子说：那些用人俑（来代替奴隶陪葬）的人，难道就没有后代？因为它似人所以就用它了。为什么这样说呢？因为当时孔子见过有人用活人陪葬，他们认为用活人陪葬就没有后代，就反问那些没良心的人，用石人难道不行？孔子编撰《诗经》又是为何呢？西方存在实质性的奴隶制，但不可照搬。
5，有人说孔子思想是封建统治者的工具，现在不能用，用了就是封建复辟。孟德斯鸠：“中国的皇帝同时也是教皇，但是大家每人手里都有经书，即使是皇帝自己的言行也要符合经书的教导。有一个皇帝企图废除这些经书，然而却徒劳无益。最终这些经书战胜了暴政。”一个约束统治者的教条，是他们的工具？那时可没有宪法，就只有经书。而那时的经书就起到了宪法的作用。遵从经书，国家兴盛。背道而驰，群起伐之。哪个朝代的衰败不是背弃儒家思想而遭遇灭顶之灾？传统文化中的“忠”绝不是“愚忠”。在民众眼中，皇帝是天子，上面还有天。皇帝并非永远正确，所以才需要设立谏官指出皇帝的过失，同时中国的信史制度使得史官记录皇帝的一言一行。士大夫可以“为帝王师”，皇帝做得好与不好是用儒家经典来衡量的。甚至在昏君无道的时候，人们可以起来去推翻他，一如成汤伐桀、武王伐纣，这从传统文化的角度来看不但不是不忠、不是大逆不道，反而是替天行道。文天祥被俘后，原宋朝皇帝亲自出面劝降，如果真的是“愚忠”，文天祥应该是绝对服从，但是文天祥不肯，因为儒家讲“民为贵，社稷次之，君为轻”。人民利益至上，国家其次，君主最后。
6，最为原始的人民民主选举制。 孟子说“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（梁惠王）
7，为人民服务的宗旨是源于中国古代的民本思想。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子说：“为人民服务，敬重那些死去的先人但远离他们，可以算上聪明才智了。毛泽东《为人民服务》一文中源引司马迁的名言，“人固有一死， 或重于泰山， 或轻于鸿毛。”而实际上司马迁本来就是儒家弟子，大儒孔融的徒弟，他写的《史记》本就是仿照孔子的《春秋》而作。司马迁早已把孔子当成泰山。
8，最为原始的社会主义思想——大同社会。有以下几要点：a.全民公有的社会制度：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”b,选贤与能的管理体制，地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理，即民选。“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。”c,讲信修睦的人际关系。d人得其所的社会保障。人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会e,人人为公的社会道德。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。f,各尽其力的劳动态度。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的
9，国内不少知名辩驳者，均会列出少正卯之死作为孔子唯一的污点，算得上唯一有记载的事实。但若这不是事实，还有什么真实性？分为a,b两点：
a,真实性不可靠，实际上是借孔子之名传播管仲及自已的主张。
记载少正卯一事的是最早出自两百年后的《荀子》，孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤谐文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
两百年后有一个人说你杀了人，你的后代信不信？两百年后能听见两百年前的人说的话？“少正卯事件”与儒家思想“刑不上大夫”，“以德治国”，“仁”“为政焉用杀”这些思想不吻合。
最早出处是《荀子》，《荀子》中说少正卯有五种恶习，把自已讨厌的人列出来，然后写他们如何讨厌，最后加以孔子之名，就可用语言杀人了，这正如《韩非子》写五蠹。大家都知道他有性恶论，是李斯与韩非子的老师。荀子主张的是杀奸臣，恕平民，最早提出此事就是为他的思想呐喊。历史中借孔子的名写书的人多的是，就连今天也有借孔子之名开汉语学院，取名为“孔子学院”。
这段话之后，荀子又举了一个孔子处理父子同狱的案件，意思是说该杀的得杀，不该杀的应宽恕。
孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
《管子·法禁》 管子，即管仲，荀子可爱管仲那套。管仲最早说出这样的话：行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。[与其说是孔子说的，不如说是管子说的。]
《荀子·非十二子》
知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。[与其说是孔子杀少正卯，不如说荀子杀少正卯]
b，倘若真有其事，也是“圣人除奸”，。
历史上荀子后多有学者有以此举例，表明对除奸臣的赞同。下面的是借孔子之名杀少正卯，表明赞同除奸臣的例子，很多。要找古代如何除奸臣，就通过这来找，快。
《荀子》：汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛郑析。[这个郑析是法家（称为‘刑家’更好）始祖级人物，有本书叫《竹刑》]
《尹文子》：治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。《陆贾新语》：故尧放驩兜，仲尼诛少正卯。
《史记·孔子世家》：於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归[‘路不拾遗’的出处]。
《白虎通义·诛伐》佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政....佞道未行，章明远之而已。
《晋书》为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。
《宋史》舜罪四凶而天下服，孔子诛少正卯而鲁国治。
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