如今许多青年男女都会有自己的爱豆。女孩们追捧明星偶像，买专辑、买周边、打榜、控评、应援，为了自己心仪的偶像的事业顺风顺水可谓是鞠躬尽瘁，出钱又出力。这样全心全意追星的女孩越来越多，逐渐形成了自己独特的饭圈文化。
狂热的饭圈文化近年来备受争议，但对优秀的人的崇拜却是本性使然，古往今来都有。社会经济、文化越发达，追星现象也越普遍。在盛唐时期，就涌现出了一大批广受追捧的“国民偶像”，但那时人们对才华的热爱程度要远胜过颜值，再好看的皮囊也不如一个有趣的灵魂更让人赏心悦目。而婉转的歌声只适用于秦楼楚馆，曼妙的舞姿也只能流落到教坊和瓦肆，真正能受人尊重和喜爱的，往往是才华出众的大诗人。其中最负盛名的应该就是诗仙李白了。
李白不仅群众基础好，而且还背景强大，连唐玄宗都亲自为他站台，御手调羹，随鸾侍驾，最后赐金放还。而李白的头号粉丝，则非杜甫莫属。
天宝三年的夏天，杜甫在洛阳邂逅了李白，闻一多先生是这样形容这场会面的：“四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。我们再紧逼我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。”
此时的杜甫还只是一个名不见经传的小人物，李白却早已名满天下了。初次见面，杜甫就为李白洒脱恣意的风度和浪漫大胆的诗风所深深吸引。此后，两人结伴同游了一些地方，杜甫对李白的仰慕之情也与日俱增。
杜甫写过许多诗来称颂李白，包括但不限于《赠李白》、《与李十二白同寻范十隐居》、《冬日有怀李白》、《春日忆李白》等。作为对杜甫的热情的回应，李白也写了一首《戏赠杜甫》作为两人的留别诗。两位诗坛泰斗的互动，也成为唐代诗人崇拜链的开端。而后来的诗人，对于偶像的崇拜之情则显得更加热切。
“安史之乱”发生后，唐朝经历了由盛转衰的动荡。在见识了战争和离乱后，杜甫的诗越来越深沉而悲壮，他的诗名也越来越大，由此引来了一大波“粉丝”，其中韩愈的大弟子张籍当属杜甫的头号狂热“粉丝”。张籍有多狂热呢？秉承吃什么补什么的朴素理念，他曾把杜甫的诗集烧灰为末，温水送服。
李白和杜甫后世并称“李杜”，而晚唐的李商隐和杜牧则被称为“小李杜”。杜牧出身好，门第高，成名也早。李商隐还是个文坛新秀的时候，杜牧已经是地方司勋员外郎了。刚开始李商隐对杜牧的崇敬之情也相当于杜甫对李白，可惜李商隐并不像杜甫那样会说话，在《赠司勋杜十三员外》一诗中，公然拿杜牧的名字牧之开玩笑，显得很不礼貌，而杜牧也不像李白那么豁达开朗爱交游，从此以后一直对他爱答不理，得不到爱豆回应的李商隐很是郁闷。
不过好在李商隐的才华得到了另一位大诗人的崇拜。他就是当时和元稹并称“元白”的诗人白居易。按说当时的白居易无论在政坛还是诗坛的地位都要高于李商隐，那么为什么说白居易对他说崇拜而非赏识呢？因为他对李商隐说过一句话：“我死后，得为尔儿足矣。”表示能投胎成为李商隐的儿子，时时聆听教诲就心满意足了，推崇之意溢于言表。后来，李商隐果然给自己的儿子起名“老白”。
白居易作为当时的文坛领袖，当然也是有很多自己的粉丝的。其中，最著名的头号粉丝应该是葛清。与前面几位不同，此人可不是什么文豪，而只是一个普通的贩夫走卒。他之所以出名，是因为他对白居易诗歌的喜爱已经到了丧心病狂的地步。他把白居易的诗用刺青纹在自己身上，甚至在部分地方还有相关配图。
《酉阳杂俎》的作者段成式观察到，葛清身上一共有三十多处纹身，可谓是体无完肤，密集恐惧症患者的噩梦。而他不仅能背诵、讲解所有诗，还能准确地指出每首诗的位置，被人戏称为白居易的“行诗图”。
“粉丝”往往是不可能看到偶像的全部的，我们看到的，只是偶像的闪光点，所以才会被吸引。对优秀者的向往是人之本性，但这种向往是为了让自己成为更好的自己，而不是在对偶像的崇拜中迷失了自我。就像杜甫崇拜李白，是崇拜他的人生态度和理想。张籍喜欢杜甫，是因为他也对民间的疾苦感同身受。白居易迷恋李商隐，是因为他过人的天赋，而葛清痴狂于白居易，就只能把他的文字纹遍全身来取悦自己。
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